最全大足石刻

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1、制作人:吳明幽大足石刻我最愛的古代文物———前言無(wú)意中收看到了中央電視臺(tái)科教頻道(CCTV-10)介紹保存在大足地區(qū)的險(xiǎn)峻山崖上絕無(wú)僅有的系列石刻的節(jié)目,對(duì)大足石刻有了更深的了解,大足石刻猶如一本活的“教科書”通過(guò)一幅幅各個(gè)時(shí)期的作品以及各自不同的風(fēng)貌的石刻造像,講述了許多關(guān)于儒、道、佛的故事,形象生動(dòng)。這些石刻時(shí)間跨度從9世紀(jì)到13世紀(jì)。大足石刻有兩點(diǎn)深深的吸引了我:1、善于利用環(huán)境:大足石刻善于根據(jù)崖勢(shì)、水源和光照等自然環(huán)境條件,把力學(xué)、采光、透視等科學(xué)原理應(yīng)用于摩崖造像且藝術(shù)品質(zhì)高超、題材豐富多變,從世俗到宗教,鮮明地反映了中國(guó)這一時(shí)期的日常社會(huì)生活,并充分證

2、明了佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面。2、化繁為簡(jiǎn),注重寫實(shí):大足石刻重在寫實(shí),讓人感覺親切,深?yuàn)W的人生哲理通過(guò)簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)景刻畫而出(比如寶頂山大佛灣的《牧牛圖》通過(guò)牧人訓(xùn)牛的過(guò)程來(lái)比喻佛教修行者修習(xí)禪觀的實(shí)踐過(guò)程),形象生動(dòng),想象豐富,具有獨(dú)創(chuàng)性。讓人情不自禁的的被石刻表現(xiàn)出來(lái)的具有濃郁的生活氣息形象和融合在作品中的思想和強(qiáng)烈的情感所打動(dòng),對(duì)這些古代工匠高超的技藝感到震撼。細(xì)細(xì)品味這些石刻藝術(shù),讓人拂去了許多塵世的浮躁,多了些許的寧?kù)o。2大足石刻簡(jiǎn)介英文譯名:TheDazuRockCarvings年代及類型:是唐末、宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻題材:以佛教題材為主。

3、尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名是中國(guó)著名的古代石刻藝術(shù)。目錄一、歷史溯源二、藝術(shù)價(jià)值(一)對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的貢獻(xiàn):(二)石窟藝術(shù)生活化的典范(三)對(duì)中國(guó)佛教密宗史貢獻(xiàn)(四)反應(yīng)中國(guó)古代民間宗教信仰的變化三、石刻分布:“五山”造像(一)寶頂山石刻(二)南山石刻(三)石篆山石刻(四)石門山石刻(五)北山石刻4大足石刻一、歷史溯源大足石刻始建于公元650年唐永徽元年,興盛于公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉,余緒延至明、清,是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表作品。大足石刻中的"五山(既北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山)"摩崖造像即在這近400年間完成。公元907~965年間(時(shí)為

4、五代十國(guó)時(shí)期)大足石刻史上第一個(gè)造像高潮。公元1078~1173年(北宋后期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間),大足石刻造像掀起第二個(gè)高潮。5二、藝術(shù)價(jià)值(一)對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的貢獻(xiàn):大足石刻注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律,是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。大足石刻規(guī)模之大,造詣之精,內(nèi)容之豐富,都堪稱是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)杰作。6(一)對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的貢獻(xiàn)1、在立體造型的技法上,運(yùn)用寫實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法,摹難顯之狀,傳難達(dá)之情,對(duì)不同的人物賦予不同的性格特征,務(wù)求傳神寫心。7石門山千

5、里眼石刻造像(一)對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的貢獻(xiàn)2、在選材上,既源于經(jīng)典,而又不拘泥于經(jīng)典,具有極大的包容性和創(chuàng)造性,處處反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求。8大方便佛報(bào)恩造像(右圖)圖片圖分兩部,下層為阿難入城化緣,看見一位男子因家財(cái)蕩盡,為孝養(yǎng)父母,只好擔(dān)著父母行乞,好者奉親,惡者自食。阿難十分稱贊男子的孝行。上層為割肉供父母和舍身飼虎。(一)對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的貢獻(xiàn)3、在布局上,是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上,融神秘、自然、典雅三者于一體,充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。9圓覺洞造像(上圖):造像既追求形式美,又注重內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)。其

6、所顯示的故事內(nèi)容和宗教、生活哲理對(duì)世人能曉之以理,動(dòng)之以情,誘之以福樂,威之以禍苦。涵蓋社會(huì)思想博大,令人省度人生,百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細(xì)琢,是中國(guó)石窟藝術(shù)群中不可多得的釋、道、儒“三教”造像的珍品。(一)大足石刻對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的貢獻(xiàn)4、在表現(xiàn)上,突破了一些宗教雕塑的舊程式,有了創(chuàng)造性的發(fā)展,神像人化,人神合一,極富中國(guó)特色。10地獄變相圖(二)大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面,都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和,衣飾華麗,身少裸露;11大足石刻以其濃厚的世俗信仰,純樸的生活氣息,在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟,

7、把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。(二)大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范形體上力求美而不妖,麗而不嬌。造像中,無(wú)論是佛、菩薩,還是羅漢、金剛,以及各種侍者像,都頗似現(xiàn)實(shí)中各類人物的真實(shí)寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會(huì)生活情景之廣泛,幾乎應(yīng)有盡有,頗似公元12世紀(jì)至13世紀(jì)中葉間(宋代)的一座民間風(fēng)俗畫廊。無(wú)論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀,各類人物皆栩栩如生,呼之欲出。12大足石刻以其濃厚的世俗信仰,純樸的生活氣息,在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟,把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。(三)大足石刻對(duì)中國(guó)佛教密宗史的貢獻(xiàn)按過(guò)去佛教史籍記載,中國(guó)密宗盛行于公元8世紀(jì)初葉,流行

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