服裝美學(xué)論文

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1、《淺談中西方服飾美學(xué)差異》論文服裝設(shè)計(jì)與美學(xué)學(xué)院：江門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院班級(jí):12珠宋鑒定1姓名：劉曉如學(xué)號(hào)：121309024指導(dǎo)教師：韓利2013年11月目錄淺談中西方服飾美學(xué)差異［摘要］［關(guān)鍵字］一、美學(xué)二、中國(guó)服飾美學(xué)1、學(xué)說(shuō)信仰影響下的服飾美學(xué)2、中國(guó)服飾的意境美三、西方服飾美學(xué)1、西方服飾的自由美四、中西方服飾美學(xué)差異的原因1、地理因素2、社會(huì)因素五、服飾美學(xué)走向和諧統(tǒng)一淺談中西方服飾美學(xué)差異［摘要］西方視自然為無(wú)生命的物質(zhì)，在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是口然狂暴、危險(xiǎn)的一面。在以黑格爾為代表的西方美學(xué)理論中“藝術(shù)美高于自然美”

2、，在這種以自我為屮心的美學(xué)觀念的影響下，西方的服飾大多強(qiáng)調(diào)夸張人體之美，突出個(gè)性這與中國(guó)人在服裝造型上不追求明確的立體幾何形態(tài)，不追求夸張人體的效果是截然相反的。［關(guān)鍵字］中西方服飾美學(xué)差異伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步,服飾作為人類(lèi)日常生活中的必需品，它的美學(xué)功能H益顯著。當(dāng)鮑姆嘉通捉出比較完整的美學(xué)理論將美學(xué)確立為獨(dú)立學(xué)科Z后，服飾美學(xué)作為美學(xué)的分支其研究也日益深入。服飾是人類(lèi)文化乃至審美文化最早的物態(tài)化形式之一，作為物質(zhì)文明反映了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、文化等觀念形態(tài)或H精神文明的外在感性顯現(xiàn)形式，也體現(xiàn)人們心靈深處的審美文化心理、審美意識(shí)、審美趣味和審美理想

3、等外化或曰直觀化的審美形態(tài)Z-o中西方有著不同的文化背景審美觀念，自然屮西方服飾美學(xué)也存在著諸多差異。一、美學(xué)美”屬于哲學(xué)范疇，來(lái)源于物質(zhì)和精神兩個(gè)方面美和美感是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐屮所發(fā)展的。美學(xué)是研究感性和理性的一門(mén)科學(xué)?！懊缹W(xué)觀”是為人類(lèi)創(chuàng)造美好環(huán)境特別是美術(shù)造殆的立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)。美”的含義很多羅馬圣?奧占斯廠(chǎng)說(shuō)“部分Z間的適當(dāng)比例，再加上目的顏色”,俄國(guó)車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)“美是生活”，英國(guó)培根說(shuō)“秀雅適度的動(dòng)作的美才是美的精華”、“美不在部分，而在整體”。意大利塔索說(shuō)“美是自然的一種作品”法國(guó)羅丹說(shuō)“美是性格和表現(xiàn)”俄國(guó)托爾斯泰說(shuō)“美是藝術(shù)的本質(zhì)”……這些都是外

4、國(guó)權(quán)威對(duì)“美”卜?的定義。中國(guó)歷代對(duì)“美”的解釋羅列萬(wàn)象，不勝枚舉。楚布認(rèn)為“口然Z精華與理想生活Z再現(xiàn)謂Z美”二、中國(guó)服飾美學(xué)1、學(xué)說(shuō)信仰影響下的服飾美學(xué)中國(guó)服飾美學(xué)的發(fā)展是在道和儒的學(xué)說(shuō)信仰影響下不斷成長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)的，推崇儒家與道家的世界觀和方法論追求人與口然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人們對(duì)門(mén)然美的欣賞可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，劉勰總結(jié)了這個(gè)時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，將美學(xué)觀點(diǎn)建立在“口然之道”的基礎(chǔ)上。這種思想長(zhǎng)期指導(dǎo)和影響了中國(guó)服飾美學(xué)的發(fā)展。我們的祖先創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的寬衣服飾文化，形成了特有的美學(xué)與哲學(xué)觀念。道家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)道法自然追求虛靜，即是同人為相對(duì)立的自然而然，

5、無(wú)須外力，無(wú)勞外界，無(wú)形無(wú)言，恍惚無(wú)為，順應(yīng)到服飾Z上就是服飾應(yīng)當(dāng)趨向門(mén)然，人與衣，人與自然，衣與自然三者z間的關(guān)系是和諧的，互不沖突的。衣不可束縛或加害身體，人亦不可破壞自然規(guī)律。在服飾上追求口然地遮蓋人體，不以自我張揚(yáng)炫輝為口的，不大肆表現(xiàn)個(gè)體。服裝的寬松離體使身心自由，無(wú)拘無(wú)束，穿著時(shí)油然而生一種休閑愜意、輕松自在的舒適感，體現(xiàn)了融己于自然的脫俗境界。儒家的美學(xué)思想有明顯的保守色彩，儒家重人倫禮法，以仁和義為基，強(qiáng)調(diào)美統(tǒng)一于善。在服飾上體現(xiàn)為寬衣的質(zhì)樸方正，相比道家冇著以“徳”、“禮”來(lái)規(guī)范和約束服飾，作為統(tǒng)治階級(jí)氏期使用的工具，儒家的服飾美學(xué)觀念要求社會(huì)

6、倫理道德和服飾樣式的統(tǒng)一，更多的強(qiáng)調(diào)了服飾美的社會(huì)功能，由于儒家的服飾觀念長(zhǎng)期在歷史上處于統(tǒng)治地位，所以對(duì)中國(guó)的服裝基木造型有著深遠(yuǎn)的影響。2、中國(guó)服飾的意境美中國(guó)服飾更多的是強(qiáng)調(diào)意境美。。在女裝的寬衣造型上表現(xiàn)出了一種中國(guó)風(fēng)格的神氣與韻味，流露著民族的潛在精神和文化的內(nèi)在靈魂。它體現(xiàn)了屮國(guó)女性賢善寬容，自然樸質(zhì)，淡泊明志的人格境界和道德修養(yǎng)，還冇賢淑婉約，含蓄內(nèi)斂,柔中寓剛，寧?kù)o致遠(yuǎn)的風(fēng)韻氣質(zhì)和個(gè)性色彩。服飾大多采用不去刻意明確凹凸的平而裁剪，在擺放或者懸掛時(shí)如同畫(huà)卷一般平整，一目了然，展現(xiàn)了二維平而的大方氣度和坦蕩胸懷，當(dāng)穿在身上時(shí)，起伏連綿的衣褶和曲直纏繞

7、的襟裾，營(yíng)造了有遠(yuǎn)有近、有虛有實(shí)的活潑生動(dòng)的三維立體效果。在造型上忽視了與人體三維關(guān)系相一致的精確數(shù)字，強(qiáng)調(diào)了一種“雖曲人作，宛自天開(kāi)”的意境美。三、西方服飾美學(xué)1、西方服飾的自由美西方文明起源于地中海畔的古希臘，古希臘的服飾是西方服飾發(fā)展的經(jīng)典時(shí)期，服裝造型以體現(xiàn)人體美和真的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)。具體體現(xiàn)在一是裝束美，二是人體美。從古希臘的雕刻與繪畫(huà)中到處可以看到健美的人體，通過(guò)美麗的姿態(tài)與衣摺的起伏來(lái)揭示人體的美感，崇尚熱愛(ài)口由的精神無(wú)處不在的體現(xiàn)在他們身上，古希臘時(shí)期的服裝一直沿襲著纏繞和披掛式，寬松自由的服飾在不經(jīng)意間就可以體現(xiàn)出人體輪廓分明的美感。西方視自然

8、為無(wú)生命的物質(zhì)，在中世紀(jì)