《不義而富且貴,于我如浮云》

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1、<<論語>>選讀之五不義而富且貴,于我如浮云注音曲肱公綽之不欲忿思難無適也，無莫也非其鬼而祭之；諂也惡乎成名通假若臧武仲之知久要不忘平生之言古今異義君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！弊勇穯柍扇烁欢汕笠惨愿嬲哌^也夫子時然后言義然后取其然？豈其然乎富與貴，是人之所欲也造次必于是，顛沛必于是見危授命忿思難君子尚勇乎聞義不能徙今之成人何必然求：指合于道，可以去求。解釋子問公叔文子于公明賈文之以禮樂義之與比君子義以為上德之不修，學(xué)之不講課后題3句式中華儒商第一人1．生財有道。吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被

2、搶購一空。2．智商生財。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。3．跨國經(jīng)營?！妒酚洝酚涊d，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子。儒商楷模儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為

3、饒益”（《史記·仲尼弟子列傳》）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公治長》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），做到互相尊重，平等相處。2.誠信為本。在《論語》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α?，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。3.崇仁立德。他堅持“以德立人，崇實務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時也撫恤貧者。4.義利兼顧。

4、敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。讀語段3，思考“樂亦在其中”，樂的是什么？在貧寒、簡單的生活中堅持踐履的道義讀語段4，人們想要的有時不接受，厭惡的有時不擺脫，為什么？能不能舉一個例子？這一觀點對今天有沒有現(xiàn)實意義，談一談。本章談人格完善的問題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影

5、響。讀語段5，孔子認(rèn)為什么是完善的人格？要求：一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。讀語段6，思考孔子所談的“君子有九思”，是對君子的“贊賞”還是“要求”？這二章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比”“義以為上”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。讀語段7、8，思考本章談?wù)摰氖鞘裁磫栴}？讀語段9，知圣人之憂，圣人之樂是什么？總之：6-9都是討論君子的道德修養(yǎng)符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為

6、實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”小結(jié)追求財富:合乎道合乎仁合乎禮總之:我們要不斷的提高我們的道德修養(yǎng)