《不義而富且貴于我如浮云》

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1、不義而富且貴,于我如浮云用不義的手段得到富與貴，對(duì)于我，那些富與貴就如同天上的浮云?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一?！叭省笔莾?nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在《論語(yǔ)》中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。在《論語(yǔ)》中，“富貴”常被簡(jiǎn)稱為“利”。“仁義”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述。一、仁義和富貴：1、3、4則子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！比绻词箵?dān)任選文1【評(píng)析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡

2、做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋?，吃（飯），名作動(dòng)彎著胳膊枕著它。肱，上臂，反之胳膊冷水。古將熱水、開(kāi)水稱為湯選文3【評(píng)析】孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所

3、惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@，代富貴介，用方法安居，此為接受如果不能用正當(dāng)?shù)胤椒〝[脫它，君子就不擺脫它?！暗弥奔础叭ブ彪x開(kāi)，擺脫于何處，哪里。惡，指代，哪、何吃一頓飯的功夫。急迫倉(cāng)促中一定這樣（按照仁的要求）做。造次，慌忙、倉(cāng)促。是，代詞，這，代仁受折磨、挫折選文4【評(píng)析】這一段，反映了孔子的理欲觀。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。不義而富，可不可？——許霆案許霆，1983年生，山西翼城縣人，

4、高中畢業(yè)。2006年4月21日晚10時(shí)許，許霆到位于廣州市黃埔大道西平云路上的一家商業(yè)銀行的ATM取款機(jī)上取款，在取款過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)取款機(jī)系統(tǒng)出現(xiàn)錯(cuò)誤，本想取款100元，結(jié)果ATM出鈔1000元，而銀行卡存款賬戶里卻只被扣除1元。于是，許霆連續(xù)用自己的借記卡取款54000元。當(dāng)晚許霆的同伴郭安山得知后，兩人結(jié)伙頻繁提款，等郭回住所拿了借記卡后，許霆再次用銀行卡取款16000元，隨后兩人離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)。4月22日凌晨零時(shí)許，兩人第三次返回上述地點(diǎn)，本次許霆取款10萬(wàn)余元，連同前兩次總計(jì)取款17.5萬(wàn)余元。案件回顧許霆案第一季：2006年，他在廣州因ATM機(jī)故障獲取17.5萬(wàn)元人民幣，事件發(fā)生后被法院一審

5、判處無(wú)期徒刑，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注和激烈辯論。該案也成為近年來(lái)司法界的著名案例。許霆案第二季，事情經(jīng)媒體大量報(bào)道后，發(fā)生了戲劇性的變化：許霆上訴后被改判為有期徒刑5年。2010年7月30日，假釋出獄。許霆案第三季，2013年5月13日下午，許霆正式向廣東省高級(jí)人民法院遞交了申訴材料，要求對(duì)當(dāng)年的案件進(jìn)行重審?？鬃雨P(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。二、義與君子子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！辈⒘?、緊靠選文7【評(píng)析】這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，

6、不會(huì)厚此薄彼。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！薄驹u(píng)析】這里孔子提出對(duì)君子要求之一：“義以為上”，談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。選文9尊崇即以義為上，認(rèn)為義是高尚的在位者有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！笨鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上?！本討?yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相

7、合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒(méi)有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！倍F(xiàn)在社會(huì)上有許多中小學(xué)校卻明確指出，不提倡中小學(xué)生“見(jiàn)義勇為”。你如何看待這兩種矛盾的態(tài)度的呢？