商業(yè)文學(xué)研究資料

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1、概括《貨殖列傳》的經(jīng)濟思想司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇列傳從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟活動中總結(jié)了許多經(jīng)濟知識以及經(jīng)濟規(guī)律，貫串著樸素的唯物主義觀點，集中地體現(xiàn)了司馬遷進步的經(jīng)濟思想，是他整個歷史觀的一個重要方面。這些思想即使對于今天我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟也不無啟發(fā)。司馬遷在《史記》中專辟《貨殖列傳》，無論從經(jīng)濟思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分重大的意義。司馬遷以前的先秦史書都不重視社會經(jīng)濟方面的記載，司馬遷創(chuàng)立專記經(jīng)濟史的篇章，就為中國的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載的經(jīng)濟生活的范例，為后代史書注意到社會經(jīng)濟的發(fā)展開了先河。同時，這

2、本身也說明司馬遷己經(jīng)注意到社會經(jīng)濟生活對歷史發(fā)展的影響，具有樸素唯物主義思想。（一）司馬遷在《史記?貨殖列傳》小反映的全部經(jīng)濟思想的進步性，在于他以樸素的唯物歷史觀點去觀察社會經(jīng)濟活動。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統(tǒng)，并受到了當(dāng)時最流行的陰陽五行的哲學(xué)思想的影響，這就使他的思想體系具有較強烈的發(fā)展觀點，使他觀察事物有素樸的辯證法的方法，同時反對神學(xué)天道觀。從這樣的觀點出發(fā)，加上他豐富的生活實踐以及對客觀事實的尊重，這又使他的經(jīng)濟思想具有較高的人民性，使他在社會觀方面走向從人類社會生活中尋求歷史發(fā)展線索的道路。對于滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚無欲、

3、寡歡；孔子鼓吹“安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動人民的疾苦，但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強調(diào)“節(jié)用”。司馬遷則不然，認為人類對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀存在、自然形成、長久起作用的。他在《貨殖列傳》屮有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色Z好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜持能之榮，使欲之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”又說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬乘之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎？”這是司馬遷看出

4、物質(zhì)生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對待這樣的問題，莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說的“因循為用”，反其道而行之是不會發(fā)生好結(jié)果的。這是司馬遷在記述和研究社會和經(jīng)濟形態(tài)的問題上探索出客觀規(guī)律即自然法則的道理來，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經(jīng)濟條件的客觀支配作用的任何企圖都不會有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢。因此，他反對將人們的經(jīng)濟生活拉回到當(dāng)時有些人所幻想的古代經(jīng)濟生活的所謂黃金時代的道路上去。在《貨殖列傳》第一句話，開章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞,民各廿其食，美其服，安英

5、俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”而認為這在當(dāng)吋是行不通的。一定要勉強實行，則等于是要把人民的眼睛、耳朵閉塞起來，不讓接觸外界事物。老子把古時代政治上小國寡民，經(jīng)濟上互相隔絕、完全口給口足，沒有流通和交換的狀態(tài)，視為“至治Z極”的理想時代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評這種觀點，反映了他主張進化的歷史觀。司馬遷意識到物質(zhì)生活對社會活動的重要作用方面，值得注意的-點是，他認為作為重要的道徳規(guī)范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，它的內(nèi)容仍然是以具體的物質(zhì)生活資料來體現(xiàn)，這就是說，人們的社會地位與道德觀念都是與財富占有狀況相聯(lián)系的。司馬遷指出：“凡編戶Z民，富相什則卑下Z,佰則畏憚Z

6、,千則役，萬則仆，物Z理也?！保ㄗ?《史記?貨殖列傳》“倉糜實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無?！闭f明財富占有情況決定奴役別人或受人奴役，禮節(jié)道徳離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸根到底都是社會當(dāng)時經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！彼抉R遷在兩千年前，就已經(jīng)朦朧地感到這一點，體現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。以上我們分析了《貨殖列傳》中有關(guān)經(jīng)濟生活與社會活動和道徳規(guī)范之間關(guān)系的論述。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點呢？恩格斯指出：“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治科學(xué)和宗教的。”（注：《

7、論住宅問題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁。）又說：“……一個十分明顯而先前一直被人忽略的事實，即人們首先必須吃喝住穿，就是說首先必須勞動，而后才能取得統(tǒng)治權(quán)，從事政治、宗教和哲學(xué)等等——這一明顯的事實在歷史上應(yīng)有的地位終于被承認了。”（注：《卡爾?馬克思》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第162頁。）恩格斯闡述的是唯物史觀的基本觀點。兩T?多年前封建階級的歷史學(xué)家和思想家司馬遷的認識當(dāng)然不可能達到這個高度。但是，他重視社會生產(chǎn)活動，承認“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實，并II把