少數(shù)民族文學(xué)研究資料

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1、關(guān)紀(jì)新《關(guān)于中華多民族文學(xué)史觀的理論建設(shè)》[梁庭望《中華文化板塊結(jié)構(gòu)和多民族文學(xué)史觀》[李曉峰《中華多民族文學(xué)史觀的理論基礎(chǔ)及其內(nèi)涵》[3]和《中華多民族文學(xué)史觀下中國文學(xué)史之結(jié)構(gòu)》[劉大先《中國多民族文學(xué)史觀的興起》[周建江《“中華民族多民族文學(xué)史觀”建立并確立過程中不容忽視的若干問題》[羅宗宇《觀念與方法：民族文學(xué)關(guān)系研究的學(xué)理性闡釋二題》[8]從方法與觀念的互動性角度著眼，指出跨文化研究的比較法、文化地理學(xué)法等諸多方法都應(yīng)納入到“多民族文學(xué)史觀”打量的視野。此外還有曹順慶、付品晶《多民族文學(xué)史的編寫問題》[9]、李娟《中國少數(shù)民族文學(xué)理論的跨文化研究》[10]、德吉草《文化多樣性視野下

2、的藏族母語寫作》[11]、安少龍《從“多民族文學(xué)史觀”看“花兒”研究》[12]、唐啟翠《敘事的再敘事：多民族史觀下的“五方之民”》[13]等?！W陽可惺《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評理論的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)》[17]指出當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評較少地從歷史哲學(xué)的角度來看少數(shù)民族的文化現(xiàn)實。而只有把少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)實文化存在放到歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)層次上進(jìn)行探究，才能更好地說明少數(shù)民族文化隨著社會歷史的變化所具有的多重價值趨向，把少數(shù)民族文學(xué)批評理論引入到人類精神哲學(xué)的思考上，從而建立當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評理論的邏輯起點。鮮益的《中國文學(xué)人類學(xué):理論的移植與本土的實踐》[18]梳理了中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)科從照搬、移植西方相

3、關(guān)理論到自覺的本土實踐的過程。中國少數(shù)民族文學(xué)獨特的存在形態(tài)，使得傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式正轉(zhuǎn)向立體的人類學(xué)策略。樊星《改造“國民性”的另一條思路——論當(dāng)代作家對于少數(shù)民族文化的發(fā)現(xiàn)與思考》[劉大先《中國現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的語言與表述問題》[24]王亞斌《論少數(shù)民族文學(xué)的身份建構(gòu)》[25]何小平、吳興旺《論當(dāng)代湘西作家群文化闡釋視閾的現(xiàn)代性選擇》[34]，涂鴻《超越傳統(tǒng)中的詩性追尋——論重慶市當(dāng)代民族文學(xué)創(chuàng)作的言說方式》[35]，張華《新疆少數(shù)民族女作家敘事方式之探索》[36]，鄭靖茹《“西藏新小說”的興起與終結(jié)》[37]從不同的層面分別對湖南、重慶、新疆、西藏的當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行探討。李永東《

4、戲劇家族與家族的戲劇性解體――解讀滿族作家葉廣芩的家族小說》劉亞虎《中華民族創(chuàng)世神話的典型型式及人文精神》[71]則羅義群《苗族神話思維與生態(tài)哲學(xué)觀》[72翟鵬玉《壯族花婆神話與“道法自然”的生命詩學(xué)》[73]王菊《歸納自我與想象他者：族群關(guān)系的文學(xué)表述——“藏彝走廊”諸民族洪水神話的人類學(xué)解讀》[74]劉亞虎《欲望與思維——南方民族神話萌生的心理因素》[78《支配與和諧——南方民族與自然關(guān)系神話中的深層意識》[79]　史詩理論研究主要圍繞史詩觀念和研究范式、中國史詩研究現(xiàn)狀及未來走向展開。朝戈金《國際史詩學(xué)術(shù)史谫論》[116]選取了在其漫長的研究過程中較具代表性的人物和學(xué)說的輪廓，探討了“

5、口頭程式理論”的形成、“倫敦史詩講習(xí)班”的持續(xù)舉辦及《口頭傳統(tǒng)》(OralTradition)學(xué)刊的面世，最后又介紹了我國史詩研究史。尹虎彬《史詩觀念與史詩研究范式轉(zhuǎn)移》[117]提出，在全球化背景下史詩觀念與史詩研究范式正在突破東西方文明的藩籬，亞里士多德以來的西方古典詩學(xué)的史詩范例和詩學(xué)范式，正在由主流話語變?yōu)橐患抑?。郁龍余和李朗寧發(fā)表的論文《從史詩資源大國到研究強國——中國史詩研究的發(fā)展之路》[118]提出，我國史詩研究缺乏明確的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)，中國史詩研究受西方中心論束縛嚴(yán)重，史詩研究中第三者的必要參照缺位。劉森林在《從“史詩”與“浪漫詩”的對接看馬克思對浪漫主義的繼承與改造》[11

6、9]中針對德國早期浪漫派試圖以浪漫詩(浪漫化)的方式整合離散化的社會生活、遏制虛無主義的理路，馬克思引入英雄史詩的維度，繼承了德國早期浪漫派對問題的思考，并以新的答案或方略提升了問題及其意義。而劉立平《缺類現(xiàn)象的背后：中西史詩文類之衍變》[120]指出，中西史詩文類的衍變反映了中西文明起源、詩學(xué)思想和神話等方面的不同差異。郎櫻《田野工作與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——三十年史詩田野工作回顧與思索》[121]一文認(rèn)為，史詩田野工作及學(xué)術(shù)研究也逐漸規(guī)范化，但史詩傳承困境又為史詩田野工作及史詩研究提出新的要求?！1]《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第3期。　　[2]《民族文學(xué)研究》2

7、008年第3期?！　3]《民族文學(xué)研究》2008年第4期。　　[4]《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第3期?！　5]《民族文學(xué)研究》2008年第4期。　　[6]《民族文學(xué)研究》2008年第1期。　　[7]《民族文學(xué)研究》2008年第3期?！　8]《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第3期?！　9]《民族文學(xué)研究》2008年第2期?！　10]《民族文學(xué)研究》2008