歷史哲學(xué)論文

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1、論丿力史存在及其認(rèn)知作為平面與凹凸的時(shí)間鏡像【摘要】歷史是一面鏡了，這面鏡了既是鏡了里所呈現(xiàn)的鏡像，也是站在鏡了而前的活脫脫的人。我們看到的歷史，究其本質(zhì)是一種平而的反射，或是凹凸的鏡像？古往今來不同的史家在歷史存在與認(rèn)知方面一直莫衷一是，作為人類認(rèn)知思維屮及其重要的歷史思維，我們只有形成明確的歷史意識(shí)之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)作為一面時(shí)間的鏡像，鏡子里面和外面的世界史如此豐富多彩，在這個(gè)意義上，人才得以真止的存在?！娟P(guān)鍵詞】丿力史丿力史學(xué)存在形式)力史意義一、歷史，作為記憶的鏡像何為歷史？日常用語中，‘'歷史”一詞通常取其二義之一:或指歷程.(chronos),即時(shí)間之

2、歷程;或指邏各斯(logos),乃是時(shí)間歷程間眾事件Z記載。

3、歷史是一個(gè)更為復(fù)朵的概念，因?yàn)樗芍高^去，也即多數(shù)歷史學(xué)者所研究的個(gè)對(duì)象,可指史書等歷史文獻(xiàn)，也可指通過多種史料重新構(gòu)建起來的那個(gè)歷史，即歷史學(xué)。過往發(fā)牛的事件具有-其時(shí)間的伸展性，然而當(dāng)我們追溯過往事件是如何發(fā)生并且影響到當(dāng)前的時(shí)空，即使專業(yè)的歷史研究者，在記憶的鏡像而前，是否窺見歷史的真實(shí)？歷史作為一面鏡了，究竟是平而的反射或者是稱為另外一種凹凸鏡像？古往今來的史學(xué)家往往莫衷一是，接下來我們將做一些簡單的探討。二、作為平面鏡的歷史史學(xué)家蘭克說過：“歷史學(xué)家活看就是為了理解或?qū)W會(huì)理解每個(gè)時(shí)代白身所

4、具有的意義”。$蘭克認(rèn)為要理解或?qū)W會(huì)理解每個(gè)時(shí)代自身所具有的意義，不能依邏輯的方法從某種最高觀念出發(fā)去進(jìn)行演繹，而必須耐心地研究史實(shí)，丿力史只對(duì)辛勤探討史實(shí)的人才顯露自少的意義。他們堅(jiān)信自己是在“尋找真相”，正如歷史學(xué)家艾爾頓所描述的：“在此，正在討論的問題是歷史的主題，亦即過去的事件，而不是它們所遺留下來的證據(jù),或歷史學(xué)家的勞動(dòng)產(chǎn)物(歷史編纂學(xué))。這個(gè)產(chǎn)物不管再怎么偏倚、懷有偏見、不完全和不成熟，它都體現(xiàn)了對(duì)事件的記述。這些事件的發(fā)生，完全獨(dú)立于那些注視著它們的人……過去……凜然聳立在那里?！?湯因比著，張文杰譯，《歷史的話語》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2

5、002年，第362頁。LeopoldvonRanke:TheSecretofWorldHistory,SelectWritingsontheArtandScienceofHistory,P.256.G?R?Elton,ThePracticeofHistory,London:FontanaPress,1967,p?74海登■懷特著,董立河譯,：《形式的內(nèi)容:敘事話語與歷史再現(xiàn)》，文津出版社2005年版。5卡爾?波譜爾著.鄭一明等譯，《開放社會(huì)及其敵人》.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1999年，第403至404頁。6別爾嘉耶夫著，張百春譯《末世論形而上學(xué)》,北京:中

6、國城市出版社，2003年，第218頁?？陀^主義史學(xué)家們積極侶導(dǎo)和運(yùn)用的史料考證方法繼承和發(fā)展了白瓦拉以來到博學(xué)時(shí)代的史料考證傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上形成的“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展?？陀^主義史學(xué)最人的“失”就在于這些史學(xué)家消極地放棄了他們主觀上企圖放棄、而事實(shí)上乂不可能完全放棄的這種對(duì)“過去”的解釋，對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談，結(jié)果反而放棄了對(duì)本應(yīng)可能達(dá)到的最佳境界的爭取。三、作為凹凸鏡的歷史歷史編纂者必定只選擇那些他所感興趣的，他認(rèn)為重要的史料，這就必不可免地要預(yù)設(shè)關(guān)于“

7、什么是重要的”的標(biāo)準(zhǔn)，這便是他所先已抱持的觀點(diǎn)了。歷史學(xué)家卡爾?波普、克羅齊、海背懷特等人卻根本否認(rèn)有蘭克所追求的那種“歷史真實(shí)”，否認(rèn)有客觀的、作為“實(shí)際發(fā)生的過去”的歷史，歷史或歷史事實(shí)本身沒有意義。可見波普等人所說的歷史的意義是指歷史對(duì)于主體的重要性，是主體對(duì)歷史或史料的重要性的解釋，意義既然產(chǎn)生于主體對(duì)歷史的解釋，它便是由主體所賦予歷史的而不是客觀的.“歷史是一種敘事的論述，其內(nèi)容是想象、杜撰的?發(fā)現(xiàn)到的成分參半。八因此歷史知識(shí)作為歷史學(xué)實(shí)踐的結(jié)果與歷史本身在海登?懷特這里是一回事。這并不說，“過去”在歷史編纂屮得到了完美的、基本忠實(shí)的再現(xiàn)一如傳統(tǒng)史學(xué)

8、實(shí)踐直觀的那樣；也不是說,歷史僅僅是一個(gè)互為文本的事實(shí)，分析歷史哲學(xué)大多采用這樣的觀點(diǎn)。而是說，歷史應(yīng)該被表述為一個(gè)關(guān)于事件不斷納入到話語構(gòu)建Z中，形式（敘事）不斷轉(zhuǎn)化為內(nèi)容（歷史）的方式和產(chǎn)物。在海登懷特看來，“即使我們承認(rèn)這一點(diǎn)，我們看到的也只是反映，而不是被反映的事物”。歷史學(xué)家基思?詹金斯在《論“歷史是什么？”從卡爾和艾爾頓到羅蒂和懷特》中也同樣表述了懷特具有“吾人不能理解過去”的觀點(diǎn)。一方面我們總用一定的觀點(diǎn)去看待歷史、理解歷史，另一方而關(guān)于歷史事實(shí)的陳述也會(huì)影響我們的觀點(diǎn)，它可能支持我們的觀點(diǎn)，也可能反駁我們的觀點(diǎn)，即它可能與我們的觀點(diǎn)相吻合，也可

9、能與我們的觀點(diǎn)相沖突。被我們所敘述并理