道醫(yī)養(yǎng)生方法

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1、中國(guó)道家思想的一個(gè)核心，乃是向往長(zhǎng)生不老。基于這一思想形成了道家對(duì)養(yǎng)生學(xué)的研究和養(yǎng)生術(shù)的追求。道家養(yǎng)生，提倡“性命雙修’。性，乃天賦之性。包含著人的精神、心理、氣質(zhì)、品性、意志、情趣，以及人性的本能諸方面。命，乃客觀之命，表現(xiàn)在人的生、死、強(qiáng)、弱、智、愚、貧、富，以及人的時(shí)運(yùn)等各方面。而性與命又渾然一體，相依相關(guān)而不可分。性依命而顯神，命以性而顯存。故道家對(duì)性與命乃雙修并養(yǎng)。道家養(yǎng)生，在于煉心、煉意、煉性，在于煉精、煉氣、煉神。修天性并修天命，以達(dá)到“天人合一”。天人共存，乃道家明道、修道、行道、成道之本。所謂“性之造化系乎心，命之造化系乎身”，正是性命相依方合于道，心身

2、相交方成于道之至理。道家提倡“性命雙修”。修性，則重于習(xí)練內(nèi)養(yǎng)功法；修命，則重于習(xí)練外動(dòng)功法。修性，則要修養(yǎng)心、意、性而善養(yǎng)神；修命，則要修養(yǎng)精、氣、神而善養(yǎng)形。故，道家養(yǎng)生之道，重在善飲善食，習(xí)氣練功，調(diào)和陰陽(yáng)，“性命雙修”“錆靜無(wú)為”，養(yǎng)育神行。概括而言，道家養(yǎng)生之要旨，在于道以養(yǎng)性修神，法以益壽延年。因而，道家養(yǎng)生之道，乃修養(yǎng)神形，使其交融；習(xí)氣練功之法，乃內(nèi)養(yǎng)心性與外煉形體，使其相合，從而，使“性命雙修”之養(yǎng)生之道，臻于合一，達(dá)到升華。道家養(yǎng)生學(xué)所遵循的原則：一是養(yǎng)生與天地環(huán)境統(tǒng)一；二是養(yǎng)生與形神的結(jié)合，使養(yǎng)生與精神形態(tài)統(tǒng)一。因而道家的“性命雙修”和“精氣神合修”

3、的學(xué)說(shuō)，便形成了道家的養(yǎng)生體系。以下列舉一些常見(jiàn)的道教養(yǎng)生方法：守一?在身心安靜的狀態(tài)中，將意念集中于對(duì)“一”（即“道”）的信仰，以求得長(zhǎng)生的養(yǎng)生方法。此法大約在東漢時(shí)就曾廣泛流行過(guò)。魏晉以后，守一逐漸同存思、吐納、導(dǎo)引等方法融合在一起，成為后來(lái)內(nèi)丹修煉的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。存思?在高度入靜的情況下，將意念存放在體內(nèi)或體外的某處，以求得到長(zhǎng)生。魏晉時(shí)期，此法曾廣泛流行。有的稱體內(nèi)各部分各有神靈居住，將意念存于體內(nèi)，稱為存神，存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中應(yīng)以意念內(nèi)觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內(nèi)視。　導(dǎo)引?是伸屈、俯仰、行臥、倚立等各種人的肢體運(yùn)動(dòng)。它

4、與氣息調(diào)節(jié)相配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。導(dǎo)引大約在秦漢時(shí)已經(jīng)流行。其后，導(dǎo)引之勢(shì)越來(lái)越多，并與氣息調(diào)節(jié)的關(guān)系越來(lái)越密切，成為后來(lái)的內(nèi)丹修煉的一個(gè)內(nèi)容。各式太極拳，六字決，八段錦，五禽戲，扶陽(yáng)功等都屬此系。吐納?是在呼吸調(diào)節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣，以求長(zhǎng)生延年。吐納大約秦漢時(shí)已在流行。后來(lái)的內(nèi)丹功夫也十分重視氣息，強(qiáng)調(diào)在呼吸中獲得先天之氣以補(bǔ)后天之氣。胎息?是在呼吸調(diào)節(jié)達(dá)到一定程度時(shí)，神氣相結(jié)，鼻息若有似無(wú)，呼吸似在臍部進(jìn)行，如同胎兒在母腹中一樣。胎息大約秦漢時(shí)已在流行，魏晉以后逐漸同吐納、導(dǎo)引等方法融合在一起。調(diào)節(jié)呼吸達(dá)到似胎息之狀，成為后來(lái)內(nèi)丹功法

5、的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。服食?是通過(guò)服用特定的食物或藥物來(lái)求得長(zhǎng)生成仙。該法早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成并流傳，在魏晉和唐代曾兩度成為養(yǎng)生的主要方法。服食的對(duì)象大致又有兩類，即草木藥和金石藥。草木藥的功效在于補(bǔ)救“虧缺”，就是中醫(yī)常說(shuō)的補(bǔ)養(yǎng)元?dú)?、調(diào)理五臟、滋養(yǎng)精血、治療疾病的意思；金石藥石因?yàn)椴勺蕴斓刂g，古人取類比象認(rèn)為服金石藥即可長(zhǎng)存不朽。辟谷:又稱"卻谷"、"斷谷"、"絕谷"，即不食五谷雜糧，通過(guò)采能服氣等手段養(yǎng)生的一種方法。用道家特有的方法把人帶進(jìn)一個(gè)不饑餓的生理狀態(tài)，再通過(guò)吐納導(dǎo)引功法等調(diào)理機(jī)體，對(duì)人體后天形成的功能及心理養(yǎng)成的習(xí)性進(jìn)行弱化與減低，直至激發(fā)與啟動(dòng)人體先天之能量，

6、最終達(dá)到對(duì)身，心的凈化與統(tǒng)合，使機(jī)體自身功能修復(fù)，從而疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)暢氣血，平衡陰陽(yáng)，達(dá)到祛病養(yǎng)生，美容瘦身，延年益壽及怡養(yǎng)心境的功效。　內(nèi)丹?是以人體作爐鼎，以人的精、氣、神作為對(duì)象，運(yùn)用意念，經(jīng)過(guò)一定步驟，以求精、氣、神在體內(nèi)凝聚成“丹”，以求長(zhǎng)生。內(nèi)丹與外丹相對(duì)。內(nèi)丹之說(shuō)大約始于南北朝的后期。在外丹術(shù)衰微以后，內(nèi)丹術(shù)逐漸成為道教養(yǎng)生的主要方法。從宋、元直至明、清，道教內(nèi)丹術(shù)內(nèi)容逐漸豐富，融會(huì)貫通了古代的守一、存思、導(dǎo)引、吐納和胎息等各種方法，并且形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側(cè)重。藥物外用:將藥物燃燒后，取其煙氣上熏，借助藥力與熱力的共同作用

7、，使腠理流通，氣血流暢，對(duì)腫瘍等皮膚有輔助作用。將藥物用酒或醋炒熱，裝于布袋熨摩患處，借助藥力與力直接接觸患部，以疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)合氣血，散寒除濕，解毒消腫，對(duì)痹證等筋骨疾患有很好的改善作用。藥浴，熱敷，艾灸亦是常用之法。道家獨(dú)特方法:陰陽(yáng)雙蹺，元炁療法，符咒祝由，風(fēng)水調(diào)整等。道家養(yǎng)生四大方法道家人有自己一套獨(dú)特的養(yǎng)生方法，道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)精神的超然、安寧，渴望自由，下面我們就為大家介紹道家的四大養(yǎng)生法?！　∫磺屐o虛無(wú)老子主張見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物給人帶來(lái)的誘惑。他主張通過(guò)柔弱無(wú)為、虛靜自守來(lái)排斥干擾，達(dá)到