詩與禪（節(jié)選）

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1、《詩與禪》教學(xué)素材一、題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰⑵，遠(yuǎn)近高低各不同⑶。不識廬山真面目⑷，只緣身在此山中之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性；要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，

2、擺脫主觀成見。二、觀書有感二首半畝方塘一鑒開1，天光云影共徘徊2。問渠那得清如許3？為有源頭活水來4。昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕5。向來枉費(fèi)推移力6，此日中流自在行7。詩人抓住了塘水“深”而且“清”，就能反映“天光云影”的特點(diǎn)。但是到此詩人并沒有結(jié)束，他進(jìn)一步地提出了一個(gè)問題?！皢枴蹦莻€(gè)“方塘”“那得清如許？”問它為什么這么“清”，能夠反映出“天光云影”來。而這個(gè)問題孤立地看這個(gè)“方塘”的本身沒有法子來回答。詩人于是放開了眼界，從遠(yuǎn)處看，終于，他看到了“方塘”的“源頭”，找到了答案。就因?yàn)椤胺教痢辈皇菬o源之水，而是有那永不枯竭的“源頭”，源源不斷地給它輸送了“

3、活水”。這個(gè)“方塘”由于有“源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠(yuǎn)“深”而且“清”?！扒濉钡貌粌H能夠反映出“天光云影”，而且能夠反映出“天光”和“云影”“共徘徊”這么一種細(xì)致的情態(tài)。這就是這一首小詩所展現(xiàn)的形象和它的思想意義。第二首詩以泛舟為例，讓讀者去體會(huì)與學(xué)習(xí)有關(guān)的道理?！白蛞菇叴核眶揪夼炓幻p”，其中的“艨艟”也寫作“蒙沖”。因?yàn)椤白蛞埂毕铝舜笥?，“江邊春水”，萬溪千流，滾滾滔滔，匯入大江，所以本來擱淺的“艨艟巨艦”，就如羽毛般那浮了起來?！跋騺硗髻M(fèi)推移力，此日中流自在行”，說往日舟大水淺，眾人使勁推船，也是白費(fèi)力氣，而此時(shí)春

4、水猛漲，巨艦卻自由自在地飄行在水流中。詩中突出春水的重要，所蘊(yùn)含的客觀意義是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)靈感的勃發(fā)，足以使得藝術(shù)創(chuàng)作流暢自如；也可以理解為創(chuàng)作藝術(shù)要基本功夫到家，則熟能生巧，駕馭自如。三、禪宗六祖的故事當(dāng)年禪宗五祖想選一名接法人，他讓眾弟子根據(jù)自己的修行體會(huì)寫一首偈子，——偈子就是佛經(jīng)中的唱頌詞，多以詩的形式寫成?！l契悟了佛意，就把法衣傳付給誰。當(dāng)時(shí)，五祖弟子有七百多人，其中以神秀最為出色，他在廊壁上寫道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃?！蔽遄娲蠹淤潎@，并且要求大眾焚香讀誦此偈，依偈而修?；勰苈犝f后說：“我也有一首偈子，‘菩提本無樹，明鏡亦非臺。

5、本來無一物，何處惹塵埃？’”五祖知道慧能已經(jīng)大悟，便將祖師衣缽傳給慧能。四、學(xué)詩詩蘇軾學(xué)詩渾似學(xué)參禪①，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年②。直待自家都了得，等閑拈出便超然。蘇軾以其對禪學(xué)和詩學(xué)兩方面的深刻造詣，曾提出“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”的看法。其后，引起詩壇的普遍注意，漸成一時(shí)之風(fēng)氣。吳可在其《藏海詩話》里就說：“凡作詩如參禪，須有悟門?！彼炎约簩@一問題的見解寫成詩，開了宋代以這種形式論詩的先河。“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！苯沂玖藢W(xué)詩和參禪的相似之處在于“了”?！傲恕弊衷诙U家看來，是修行的最終目的?！傲恕钡倪^程是北禪宗所謂

6、的“漸悟”，需要坐在蒲團(tuán)上參禪打坐無數(shù)年。“了”字在詩家看來，是詩悟的最高境界，是徹底明白了作詩的各方面的規(guī)律，達(dá)到了“自如”的程度。就變得當(dāng)把那些最基本的東西運(yùn)用自如以后，作詩簡單，性情的自然流露，隨手拈來，就是好詩。禪家的“了”和詩家的“了”雖然歸趣不同，但是，“了”的過程卻是驚人的相似，都是在經(jīng)過苦苦的追尋之后，達(dá)到的豁然頓悟的境界。五、鹿柴王維空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。這首詩描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩的絕妙處在于以動(dòng)襯靜，以局部襯全局，清新自然，毫不做作。落筆先寫空山寂絕人跡，接著以但聞一轉(zhuǎn)，引出人語響來?？展?/p>

7、傳音，愈見其空；人語過后，愈添空寂。最后又寫幾點(diǎn)夕陽余暉的映照，愈加觸發(fā)人幽暗的感覺?！　〈蠓矊懮剿傠x不開具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇。而此詩則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見人，但聞人語響。”層巖迭嶂，看去空無一人?？墒怯袝r(shí)會(huì)突然聽得朗朗笑語，但由于回聲的多重反射，一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。人們大約都有類似的經(jīng)驗(yàn)，本來很平常。但是將這種視覺與聽覺互補(bǔ)的觀察事物的方法以詩的形式加以表現(xiàn)，就不能不說是一個(gè)創(chuàng)造。從詩的表現(xiàn)說，它別出新意，不蹈故常；從作品的接受者說，是那樣新奇有趣，儼如身臨其境，由此引起積極的

8、情感活動(dòng)。