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1、臺(tái)灣著名服飾文化研究學(xué)者葉立誠對中國婦女的形象造型冇過這樣的描述：“中國古代婦女在贈(zèng)造造型時(shí)，首先要求儀容美，既要嫵媚動(dòng)人，又要神采照人。其次講究姿態(tài)的合宜，不做夸張的動(dòng)作，表現(xiàn)含薔優(yōu)雅的美。最后要求氣質(zhì)的美感，重視神韻與修養(yǎng)，才不會(huì)俗氣。”[1]這段對中國婦女形象造型的描述也止符合了薛寶釵的形彖。由于她是儒家思想的追隨者，所以她的處世哲學(xué)、穿衣打扮也受到了這些思想的影響。其中，“師法自然”、“屮庸節(jié)儉”、“天人合一”思想在她的服飾中都有鮮明充分的體現(xiàn)。她的服飾是小國傳統(tǒng)審美及粋學(xué)文化在牛活屮的集中表現(xiàn)。從她的服飾中我們能夠了解到她的個(gè)性、
2、審美心理，更能從中了解中國傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)的精髓，從而了解當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的審美傾向。1服飾中的“師法自然”薛宋釵是具有典型白然美的代表人物，“不覺奢華，惟覺淡雅”[2]是她外在形象的最合適寫照。在著裝方曲也遵從了自然美的原則。首先，在服飾色彩上，她人都選用了自然界具有的原生態(tài)的色彩，如蜜介色的棉襖、玫瑰紫的坎肩、蔥黃色的棉裙等都是一些自然界的植物顏色。其次，在服飾的材質(zhì)上也都選擇了動(dòng)植的毛發(fā)等天然纖維，如鶴蹩、棉裙、絲綢，可謂取Z自然用Z于自然。最后，在服飾搭配方面，她也是遵從簡約原則，力求保持樸素、原汁原味的自然之美。明清時(shí)期女子服飾造型以
3、秀美、清麗為主，所以那時(shí)候的女子化妝打扮不如具他吋期的女子那么繁榮復(fù)雜，一切從簡，主要是為了突出個(gè)人自身的形象氣質(zhì)。“就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的髻兒，……臉若銀盆，眼同水杏；唇不點(diǎn)而含丹,眉不tai而橫翠，……”通過寶玉的眼睛我們看到的寶釵是一個(gè)衣著端莊之人，身上無過多的修飾，不刻意裝扮而改變自然美，一切以體現(xiàn)自身原有的容貌氣質(zhì)為主。作者曹雪芹更是用水杏等一些口然界中美的事物來形容她的容貌，來體現(xiàn)她的口然美。唇部不用涂朱丹血口然發(fā)紅，眉部不用修飾而自然形成長而黑的眉毛，其他女了都用化妝、佩帶飾物來修飾自己,薛寶釵卻是偏偏
4、不営歡這些后天加入的東西，她天生麗質(zhì)，自然形成的美感深深吸引著每一個(gè)人。2服飾屮的沖庸節(jié)儉”思想《禮記？？中庸》中記載：“中也者，天下Z大本也。和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬物育焉?！盵3]“子程子FI,「不偏之謂中；不易Z謂庸。」中者，天下Z正道。庸者，天下Z定理?！敝杏故撬枷?，節(jié)儉是行為，由行為而體現(xiàn)思想，思想指導(dǎo)行為，兩者相互聯(lián)系。第七冋《送宮花賈鏈戲熙鳳，宴寧府寶玉會(huì)秦鐘》屮，薛姨媽給各姐妹送宮花曾說：“寶丫頭古怪著呢，他從來不愛這些花兒粉兒的?！迸c第五十七回《慧紫娟情辭試忙玉，慈姨媽愛語慰癡顰》中,寶釵曾勸邢岫煙不要佩
5、帶這些沒川的首飾，服飾應(yīng)以簡單為好，該省得要省。從這些寶儀對服飾的喜好表現(xiàn)中我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的“屮庸節(jié)偸”思想正左右著她的行為?！赌?？?佚文》里指出：“誠然，則惡在事夫奢也。長無用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常飽，然后術(shù)美；衣必常暖，然后術(shù)麗;屈必常安，然后術(shù)樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后Z,此圣人Z務(wù)?！盵4]墨子認(rèn)為，食能飽腹，衣能暖身，房子能扌當(dāng)雷用避寒暑，即這些物品能具有是實(shí)用功能，具有實(shí)際效用，能滿足人們的牛活需求，就可以了。人們也應(yīng)該滿足于這種水平，沒必要去追求藝術(shù)性或是以此去顯示身份。呈然，寶儀也受這種思想的熏陶，在穿衣打扮上
6、一?切以簡樸大方為美，不苛求戴花佩玉以此來顯示富貴小姐的身份C從寶釵的不愛戴花、穿著低調(diào)不張揚(yáng)及賈母對她屋內(nèi)設(shè)施如“雪洞般”的評(píng)價(jià)等一些細(xì)節(jié)可以看出她雖是個(gè)出自名門望族的小姐，家里珍珠如土金如鐵，但是她卻不是一個(gè)揮金如十、追求奢華的人。她的精明、她的節(jié)儉處處能從她的服飾中體現(xiàn)出來。三十二回中，因金釧兒自殺，王夫人正準(zhǔn)備吩咐裁縫為她做新衣，寶釵知道此事后便把口己新做的兩套衣服拿了出來，而口己卻常年穿著半新不IH的衣服。3服飾文化與“天人合一”思想天人合一的觀念即“人與自然統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，天地萬物作為一個(gè)有機(jī)整體，人是白然界的一部分，H然界是“人
7、化”的自然界。天人合一Z“天”，在古代中國人心目中具有外在于現(xiàn)實(shí)Z人的客體意義，在古人眼里，人壯是“天”的神力所為，人世的服飾都是代表和象征著“天”的神力、圣人及先祖所賜了的“天”與“人”從始至終是不分離的，“人”是被包含于“犬”屮的?！肚f子？？齊物論》中亦有論述：“天地與我并主，而萬物與我-?！盵5]在《周易》中則把天、地、人“三才Z道”視為一整體，以達(dá)“與天地合其德，與日刀和其明”的“天人合一”之境界。寶釵服裝的素雅風(fēng)格與她個(gè)人的個(gè)性、喜好、以及所受的傳統(tǒng)教冇和家庭環(huán)境都有關(guān)系。著裝中講求的“TPO”原則（既人物的服裝要與出席的場合時(shí)間
8、和匹配）在她身上能夠得到充分體現(xiàn)。首先，她是一個(gè)為人處世低調(diào)平和的人，不張揚(yáng)不外露的個(gè)性勢必使她在個(gè)人打扮著裝上以樸素淡雅為主。如作者曹雪芹讓她一開始就以“蜜合色棉襖，蔥黃綾子棉
