淺談卞之琳早期的智性詩(shī)歌

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1、淺談卞之琳早期的智性詩(shī)歌摘要：現(xiàn)代漢詩(shī)誕生于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是對(duì)已喪失活力的傳統(tǒng)文學(xué)的反叛，也是對(duì)二十世紀(jì)社會(huì)政治文化的充分反映。卞之琳是整合中國(guó)古典和吸收外來(lái)影響較為代表性的一位，繼承地批判古典文學(xué)和外來(lái)文學(xué)，他的作品飽含中西文化的精華，具有時(shí)代特色卻又受用于眾，充滿著智性光輝。關(guān)鍵詞：卞之琳現(xiàn)代漢詩(shī)世界詩(shī)歌意象智性在中國(guó)現(xiàn)代漢詩(shī)初試啼音的二十世紀(jì)初，卞Z琳以其融貫中西的才華和筆耕不輟的努力創(chuàng)造了獨(dú)特的地位。他的前期詩(shī)作既吸取了中國(guó)古典道佛的精髓，又借鑒西方意象派的創(chuàng)作手法，智性充足。1?大智之問(wèn)中國(guó)古典文學(xué)多問(wèn)，如屈原的《天問(wèn)》、賦體對(duì)話體中多存在的問(wèn)

2、答形式等。西方自笛卡爾時(shí)代以來(lái)，也倡導(dǎo)理性，主張思考。卞Z琳的詩(shī)作問(wèn)句頗多，深含哲理，沒(méi)有即時(shí)的答案，卻能發(fā)人深省?！栋怼芬辉?shī)中，詩(shī)人連續(xù)發(fā)問(wèn)：“你要干什么呢？真的，我要干什么呢？”“你替我想想看，我哪兒去好呢？真的，你哪兒去好呢？”這一連串的問(wèn)題訃人應(yīng)接不暇，卻并不需要也沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，意在喚醒中國(guó)民族進(jìn)行對(duì)于前路思考，同時(shí)也進(jìn)行自省。這些問(wèn)題極具時(shí)代意義，結(jié)合當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩和嚴(yán)峻的局勢(shì)；卻又超越于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，受用于各個(gè)時(shí)代。另如《雨同我》中的“我的憂愁隨草綠天涯：/鳥(niǎo)安于巢嗎？人安于客寢？”等，應(yīng)和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景又能穿越時(shí)空限制引人思考，他的問(wèn)是大

3、智之問(wèn)。2.相對(duì)論愛(ài)因斯坦相對(duì)論由哲學(xué)而始，也滲透進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域。而中國(guó)傳統(tǒng)道家也提到：有無(wú)相生，難易相成。中西貫穿的相對(duì)論思想在卞詩(shī)中體現(xiàn)無(wú)疑。他說(shuō)過(guò)，“把一件東西，從這一面看看，又從另一面看看，相對(duì)相對(duì)使得人聰明，進(jìn)一步也使得糊涂/“相對(duì)相對(duì)，天地?cái)U(kuò)大了，可是弄到后來(lái)容易茫然若失?！盵1]不論相對(duì)的過(guò)失，這些話語(yǔ)明確反映出寫作的相對(duì)論特色，引《斷章》為例：斷章你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景人在樓上看你明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢(mèng)這首詩(shī)至少?gòu)膬蓚€(gè)方面印證了詩(shī)人的相對(duì)論觀點(diǎn)。趙毅衡指出，沒(méi)冇不用符號(hào)表示的意義，“詩(shī)行排列在紙上，就構(gòu)成了圖紙關(guān)系?！盵2]

4、此首詩(shī)上下節(jié)字?jǐn)?shù)顛倒，構(gòu)成了以分節(jié)為軸心的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，詩(shī)體在形式上就表現(xiàn)出相對(duì)的觀點(diǎn)。第二，詩(shī)歌內(nèi)容也顯示了視角和對(duì)象的相対性。第一節(jié)上句從“你”的視角出發(fā)，對(duì)象是“風(fēng)景”；下句的視角是“看風(fēng)景人”，對(duì)象成了“你”,此時(shí)“你”成為了“風(fēng)景”。對(duì)象是“風(fēng)景”還是“你”？主體是“人”還是“看風(fēng)景人”？“風(fēng)景”儼然成了“你”和“看風(fēng)景人”的情感中介。這兩句之間對(duì)象的轉(zhuǎn)移和相對(duì)性，使讀者不止看到交融錯(cuò)疊的視覺(jué)效果，更能體會(huì)到其中的哲理：人就是活在“看”與“被看”的相對(duì)關(guān)系中。他直接取法愛(ài)因斯坦相對(duì)論，在運(yùn)用的意向方面卻采中國(guó)傳統(tǒng)的“橋”、“樓”、“明月”、“窗”

5、，極具中國(guó)傳統(tǒng)韻味，把相對(duì)論化于中國(guó)境界。3?富含哲理的意象運(yùn)用現(xiàn)代漢詩(shī)受象征主義的影響頗深，象征主義主張?jiān)谔搶?shí)、有無(wú)、內(nèi)外、經(jīng)驗(yàn)和理性等二元對(duì)立的世界中追求真實(shí)，梁宗岱在譯介象征主義時(shí)，即將象征定義為“藉有形寓無(wú)形，藉有限表無(wú)限”。意象則是這種表達(dá)的憑借?！霸谝庀蟮氖褂梅矫?，卞之琳成功地借鑒吸收了西方語(yǔ)境下獨(dú)創(chuàng)的意象所指，并把能值范圍鎖定在國(guó)人的前理解下，進(jìn)行了一場(chǎng)變形移用，創(chuàng)造性地吸收了異質(zhì)意象的精髓?！盵3]他的意象植根于中國(guó)傳統(tǒng)道佛思想，又汲取西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的意象跳躍的模式，在時(shí)空、虛實(shí)等二元中自如穿梭，形成了他獨(dú)特的風(fēng)格。3.1植根于道佛傳

6、統(tǒng)：水和夢(mèng)荷蘭漢學(xué)家漢逸樂(lè)曾比較卞詩(shī)中水與土的意象，指出水意象象征著個(gè)人童年時(shí)代的親近感和混沌未分、模糊無(wú)形的狀態(tài)，應(yīng)和道佛思想的內(nèi)涵?！稛o(wú)題四》通過(guò)水來(lái)表達(dá)愛(ài)情主題，前一節(jié)“江”、“泉”、“?！比齻€(gè)關(guān)于水的意象講述了一派貿(mào)易景象，從詩(shī)篇結(jié)尾“我為你記下流水賬”可以看出，愛(ài)情如流水般飄渺易逝，既在意象上呼應(yīng)前文，又表達(dá)了愛(ài)情不過(guò)就是如水過(guò)無(wú)痕般的流水賬，與佛家主張切斷一切虛無(wú)的塵緣、四人皆空和《道德經(jīng)》中“水”象征大有大無(wú)的“道”的思想相契合。同樣，如《斷章》“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，《舊元夜遐思》“你在人夢(mèng)中，人在你夢(mèng)里”，《燈蟲》“

7、蕓蕓的醉仙/光明下得了夢(mèng)死地，/也畫了佛頂?shù)膱A圈！”，《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》直接以夢(mèng)為題等，都代表著道佛思想中虛無(wú)無(wú)常的觀點(diǎn)，植根于傳統(tǒng)道佛觀點(diǎn)。3.2意象使用的跳躍性卞之琳使用意象最人特點(diǎn)就是不拘于單一的隱喻象征意義而并置杲質(zhì)意象，穿梭于時(shí)空、虛實(shí)、主客和動(dòng)靜Z間，給讀者帶來(lái)一場(chǎng)想象的盛宴。柏格森說(shuō)，“沒(méi)有意象可以代替持續(xù)的直覺(jué)，但許多變化多端的意象一一來(lái)自于截然不同的事物層次一一可以透過(guò)其匯聚作用，引導(dǎo)意識(shí)至一個(gè)截獲某種直覺(jué)的精確點(diǎn)[4]詩(shī)歌的跳躍性將界質(zhì)意象并置，將客體懸于經(jīng)驗(yàn)Z外，啟示讀者進(jìn)行思考，達(dá)成主客體經(jīng)驗(yàn)的交融從而產(chǎn)生驚人效果。引《其一》，“百轉(zhuǎn)

8、千回都不跟你講，/水有愁，水自哀，水愿意載你/你的船呢？船呢？下樓去！/南村外一夜里開(kāi)齊了杏花