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1、二.園林的轉(zhuǎn)折期—魏晉南北朝（220-589）轉(zhuǎn)折期轉(zhuǎn)折期——相當(dāng)于魏晉南北朝時期為造園從產(chǎn)生到全盛的轉(zhuǎn)折期，初步確立了園林美學(xué)思想，奠定了中國風(fēng)景式園林發(fā)展的基礎(chǔ)南北朝自然山水園（寫意山水園雛形）寺觀叢林的大量產(chǎn)生園林背景思想解放，文化多元魏晉南北朝時期，是中國古代園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期。消極悲觀、及時行樂（曹操的“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。飲酒麻痹神經(jīng)，如劉伶等。服食五石散發(fā)熱，促使他們郊外散步。蘭亭休褉盛會，千古佳話。）、放浪不羈、玩世不恭、個性解放、皈依山門、歸隱山林（阮籍、嵇康、陶淵明、顧愷之、謝靈運，竹林七賢、左思、陸機、金谷二十四友等）。名
2、士寄情山水，是魏晉哲學(xué)的鮮明特征，游山玩水之風(fēng)盛行。謝靈運特制木屐，甚至專人為其開路。文人雅士厭煩戰(zhàn)爭，玄談玩世，寄情山水，風(fēng)雅自居。玄學(xué)、佛道借機發(fā)展。園林背景中國園林體系的完成對大自然的審美鑒賞取代了過去的神秘、倫理、功力態(tài)度，成為中國傳統(tǒng)審美思想的核心。園林的狩獵、求仙、通神消失或僅留象征意義，游賞成為主導(dǎo)功能。在以自然美微核心的審美思想下，中國風(fēng)景式園林由單純模仿自然山水，發(fā)展到概括、提煉、抽象化、典型化，開始了“源于自然，高于自然”的探索。園林背景中國園林體系的完成出現(xiàn)兩種傾向：一是貴族崇尚華麗斗富傾向，二是文人追求寄情、隱逸山林文人園（即寫意山水園）的傾向，并形
3、成皇家、私家、寺觀、寢陵四大園林體系鼎立局面。曲水流觴東漢郭虞有三個女兒，上巳生一女，三月七日生兩女，然于兩日內(nèi)皆死。于是每年到上巳（三月三），以為祭日（休褉日），攜全家至曲水東流之地祈禱，讓盛滿祭物的杯子順?biāo)?，避兇求吉，為亡女超度。曲水流觴：又名“醉流觴”、“曲水”等，指東晉以來的文人,將酒杯等置于曲水之上,沿水漂流,言詩作樂的一種活動，用以表達百轉(zhuǎn)千回的綿綿之情，成為東晉以來的文人習(xí)俗。觴多木質(zhì)。東晉以來紛紛效仿，每年上巳，聚眾對詩飲酒。同時，三月三也是龍舟節(jié)。兩者此后均廣為流傳至今。寺觀園林佛寺園林的建造，都需要選擇山林水畔作為參禪修煉的潔凈場所。因此，他們選址的
4、原則是：一是近水源，以便于獲取生活用水；二是要靠樹林，既是景觀的需要，又可就地獲得木材；三是地勢涼爽、背風(fēng)向陽和良好的小氣候。具備以上三個條件的往往都是風(fēng)景幽美的地方，“深山藏古寺”就是寺院園林慣用的藝術(shù)處理手法。（寫意：畫駱駝，旗桿）寺院叢林已經(jīng)有了公共園林的性質(zhì)。帝王臣貴各造范囿宅園，獨享其樂，而窮苦的庶民百姓，只有到寺院園林中去進香游覽。由于游人多，求神拜佛者都愿施合，這又從經(jīng)濟上大大促進了我國不少名山大川，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州的西湖等的開發(fā)。魏晉南北朝園林小結(jié)此時期園林具有承前啟后的意義，其特點為：1.再現(xiàn)自然→表現(xiàn)自然，模仿自然→提煉自然：私家園林在
5、魏晉南北朝已經(jīng)從寫實到寫意。例如北齊庚信的《小園賦》，說明了當(dāng)時私家園林受到山水詩文繪畫意境的影響，而宗炳所提倡的山水畫理之所謂“堅畫三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之回”，這成為造園空間藝術(shù)處理中極好的借鑒。自然山水園的出現(xiàn)，為后來唐、宋、明、清時期的園林藝術(shù)打下了深厚的基礎(chǔ)。魏晉南北朝園林小結(jié)2.游賞活動開始成為主導(dǎo)甚至唯一的功能3.私家園林出現(xiàn)4.皇家園林的建設(shè)納入都城的總體規(guī)劃之中(可以不答第四點）5.建筑與其它自然諸要素取得了較為密切的協(xié)調(diào)關(guān)系
