淺談《管子》思想經(jīng)濟(jì)管理倫理

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1、淺談《管子》思想經(jīng)濟(jì)管理倫理【摘要】《管子》的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想產(chǎn)生于齊國(guó)的改革實(shí)踐，并在齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中得到了空前的應(yīng)用，強(qiáng)有力的指導(dǎo)和推動(dòng)了齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有十分明確的實(shí)踐特征。如《管子》在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)主張“務(wù)本飭末”的生產(chǎn)倫理、在商品流通中堅(jiān)持"眾和互利”的交換倫理、在進(jìn)行分配時(shí)強(qiáng)調(diào)“貧富有度”的分配倫理、在消費(fèi)時(shí)提倡“儉奢并重”的消費(fèi)倫理，這些倫理思想與經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，使得經(jīng)濟(jì)管理表現(xiàn)出“仁本、和諧、公正與效率、表率”等倫理意蘊(yùn)?！豆茏印钒堰@些作為一種整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的治國(guó)方略，抓住了經(jīng)濟(jì)、管理和倫理的內(nèi)部規(guī)

2、律,體現(xiàn)了《管子》經(jīng)濟(jì)管理倫理的理論合理性和現(xiàn)實(shí)的可操作性?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)管理；仁本管理；和諧管理；公平管理;效率管理；表率管理一、“以人為本，任人唯賢”的仁本管理“仁本”管理是《管子》的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的核心，其在實(shí)踐中的運(yùn)用就體現(xiàn)為“以人為本，任人唯賢"。這種“仁本”管理思想主要表現(xiàn)為“仁者愛(ài)人”?！叭收邜?ài)人”具有豐富而深刻的內(nèi)涵，同時(shí)關(guān)于“仁”的解釋也有很多種，但其本質(zhì)就是“愛(ài)人”，仁的一系列含義都是由“愛(ài)人”延伸而來(lái)的。我們知道管理的根本就在于對(duì)人的管理，那么什么樣的管理才算是仁本管理呢？仁本管理，不同于“見(jiàn)物不見(jiàn)人”或把

3、人當(dāng)做工具、手段的管理模式，在深刻認(rèn)識(shí)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用的基礎(chǔ)上，突出人在管理中的地位，實(shí)現(xiàn)以人為中心的管理。二、“四民分業(yè)，禮法并用”的和諧管理“和諧”一詞最早出現(xiàn)在《管子》一書(shū)中。其《兵法》篇說(shuō)："畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷?！币馑际钦f(shuō)，用"道”養(yǎng)兵，人民就能和睦；用“德”養(yǎng)兵，人民就能團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就能一致，協(xié)調(diào)一致就能無(wú)敵于天下了?！读⒄氛f(shuō)：“令則行，禁則止，憲之所及，俗之所披，如百體之從心，政之所期也?！币馑际钦f(shuō)，有令則行，有禁則止?！段逍小分姓f(shuō)：“

4、人與天調(diào)，然后天地之美生”，即人類(lèi)的生產(chǎn)、生活要與自然界的陰陽(yáng)時(shí)序保持協(xié)調(diào)，使人事與天道相互協(xié)調(diào)，然后天地間的美好事物才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。三、"貧富有度，富上足下”的公平管理在現(xiàn)代管理學(xué)中，管理行為的公平就是要求管理主體在公平的管理理念指導(dǎo)下，根據(jù)公平的管理制度的要求公平地進(jìn)行管理。管理行為公平包括組織行為的公平和管理者行為的公平，但說(shuō)到底，最重要的還是管理者行為的公平。因?yàn)楣芾碚叩墓叫袨橐环矫婵梢杂绊懡M織的運(yùn)行和發(fā)展，另一方面還可以起到表率的作用。公平管理問(wèn)題在《管子》中也被明確地提了出來(lái)?！豆茏印返墓接^主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。首

5、先，揭示了分配中不公平的問(wèn)題?！豆茏印氛J(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)分配極不公平、貧富懸殊嚴(yán)重。這種不公平主要表現(xiàn)在富商與農(nóng)民之間，它指出：“遷封、食邑、富商、蓄賈、積余藏羨、蓄之家，此吾國(guó)之豪也?！奔磭?guó)家的財(cái)富主要集中于食封、貴族和富商的手中。出現(xiàn)這種局面的主要原因是因?yàn)槭撤狻①F族、富商和農(nóng)民付出的勞動(dòng)與獲得的收益是不平等的。其次，《管子》分析了社會(huì)分配不公平的原因。它認(rèn)為主要有兩種原因，第一，是國(guó)家體制所造成。國(guó)家沒(méi)有處理好稅收與豐欠年的關(guān)系。無(wú)論是豐年還是欠年都一樣納稅，不分谷物的貴賤，這樣給商人以可乘之機(jī)。國(guó)君如果對(duì)富商巨賈在市場(chǎng)上的投

6、機(jī)活動(dòng)放縱不管，那就好象“一國(guó)而二君二王也”。第二，是人們的智力差別。“分地若一，強(qiáng)者能守。分財(cái)若一，智者能收。智者有十倍人之功，愚者有不處本之事，然而人君不能調(diào)，故民有相百倍之生也”。同樣的土地和貨幣，經(jīng)營(yíng)的結(jié)果卻大不相同。智商高的人能生十倍之利，而愚笨的人卻本都收不回來(lái)，致使二者差距會(huì)越來(lái)越大，甚至相差百倍。再次，《管子》就如何達(dá)到社會(huì)公平，也提出了有益的見(jiàn)解。它認(rèn)為要做到社會(huì)公平就應(yīng)該“貧富有度”，反對(duì)甚貧或甚富。政府要能使國(guó)民“貧富有度”，就要采取措施，防止造成“貧者重貧”、“富者重富”的局面出現(xiàn)。四、'‘均地分力，無(wú)奪民

7、時(shí)”的效率管理在現(xiàn)代管理中，效率管理是一門(mén)研究改進(jìn)組織效率的管理方法，它通過(guò)分析組織的流程，來(lái)對(duì)組織的效率進(jìn)行規(guī)定、評(píng)估和分析，提高組織的效率，從而有效地實(shí)現(xiàn)組織的目的。效率管理作為一種管理方法，它強(qiáng)調(diào)要以一切可行的效率標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一人們的思想，指導(dǎo)人們的行動(dòng)，把效率作為管理活動(dòng)的宗旨，放在工作的中心和突出位置上。首先，均地分力。管仲深刻意識(shí)到在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)影響經(jīng)濟(jì)管理效率的因素之一便是農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，于是《管子》通過(guò)土地收益在國(guó)家與農(nóng)民的合理分配來(lái)達(dá)到這一目的，讓百姓明確地知曉自己所能獲得的收益，國(guó)家不再與民進(jìn)行爭(zhēng)利，顯然這是一種行

8、之有效的激勵(lì)措施。其次，是無(wú)奪民時(shí)。在組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，《管子》認(rèn)為要重視農(nóng)時(shí)這一因素，農(nóng)業(yè)的豐收完全在于是否按時(shí)令來(lái)組織生產(chǎn)，所以，必須"使民知時(shí)也”，這里的時(shí)令也可理解為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)客觀規(guī)律，而農(nóng)民有時(shí)不能注意到這一點(diǎn)，所以，管理者要有義務(wù)去告