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1、試論柏拉圖的正義——閱讀《理想國》對正義的理解摘要:柏拉圖是最早明確系統(tǒng)的探討“正義”問題的哲學(xué)家,他的止義觀被認(rèn)為是古希臘時期正義理論的集大成者。他之后的西方一直到近現(xiàn)代的各種正義理論都能從柏拉圖那里找到它的思想淵源。學(xué)習(xí)柏拉圖的《理想國》,給我印象最深的就是柏拉圖借蘇格拉底之口所表達(dá)岀的他的正義理念。而正義也是《理想國》一書的主要內(nèi)容之一。本文就以《理想國》書屮的內(nèi)容為主線,講述對柏拉圖正義論的一些理解。關(guān)鍵詞:柏拉圖《理想國》正義要論述柏拉圖的正義,就得首先知道柏拉圖對正義的定義及其看法。柏拉圖的正義分為個人正義和國家正義。但是,個人正義
2、與國家正義都屬于正義理念的影像,是對正義理念的摹寫,而不是正義理念本身。一、柏拉圖的正義(一)、個人正義個人正義反應(yīng)的事人類靈魂內(nèi)部各組成部分之間的關(guān)系。人類靈魂由理性、激情、欲望三部分組成。理性近乎美德,欲望近乎邪惡,激情介于二者之間。理性是靈魂的最高原則,是人與動物相區(qū)別的根本性標(biāo)志;欲望則是人類產(chǎn)生惡的根源,是人類動物性的一面;激情雖然也被賦予動物,但是它可以通過理性的引導(dǎo),成為認(rèn)得一部分。理性踩死人類靈魂的本性,如果沒有理性的指引,激情和欲望就只能讓人們?nèi)プ分鸨砻娴目鞓贰V挥欣硇圆拍艽┩柑摶玫氖澜缛プ穼ふ鎸?shí)的世界,是人們發(fā)現(xiàn)那些能夠產(chǎn)生
3、真正快樂和真正幸福的對象。理性的品質(zhì)是智慧,激情的品質(zhì)是勇敢,而對欲望的要求則是節(jié)制。當(dāng)理性在靈魂中處于主導(dǎo)地位,激情輔助理性控制欲望,欲望能夠節(jié)制時,就實(shí)現(xiàn)了正義。與此相反,靈魂中的三個部分互相干涉,特別是欲望僭越,妄圖取得主導(dǎo)地位時,就會造成不正義。柏拉圖的個人正義是建立在人的靈魂等級的基礎(chǔ)之上的,它力求在高級事物和低級事物之間建立并保持和諧的關(guān)系。因此,柏拉圖的個人正義就可以概括為:靈魂中的各個組成部分對理性的主導(dǎo)地位保持一致認(rèn)同的狀態(tài)。在《理想國》中,不僅涉及了個人正義的概念,也涉及到了個人正義的可能性問題。即正義是否比不正義更有利。個
4、人正義的可能性表現(xiàn)為自身善和結(jié)果善兩個方面。作為自身善,正義本身就是令人幸福的;作為結(jié)果善,正義也可以讓人獲得幸福。柏拉圖所說的“幸福”不是指快樂,而是人性的完善、道德的完善。柏拉圖認(rèn)為最佳的生活方式是在追求正義和其他一切美徳中生,在追求正義和其他一切美徳中死。如果幸福在于正義的完善,那么,正義顯然比不正義跟有利。退一步講,即使從結(jié)果善的角度來講,正義仍比不正義更有利,這是因?yàn)樽非笳x生活的人比單純追求快樂的人能夠獲得更多以及更真實(shí)純凈的快樂。(二)國家正義柏拉圖的國家正義是建立在統(tǒng)治者、輔助者和被統(tǒng)治者三個等級的劃分的基礎(chǔ)之上的。三個等級的形
5、成過程也就是國家的形成過程。生產(chǎn)者是國家的第一階段,它建立在自然分工的基礎(chǔ)之上。輔助者的出現(xiàn)標(biāo)志著國家進(jìn)入第二階段,輔助者和統(tǒng)治者一同包括于護(hù)衛(wèi)者階層,輔助者是軍人,它輔助統(tǒng)治者保衛(wèi)國家安全。輔助者應(yīng)具有敏感、勇敢、忠誠、愛智慧的品質(zhì)。統(tǒng)治者的出現(xiàn)標(biāo)志著國家進(jìn)入第三個階段。統(tǒng)治者從輔助者中產(chǎn)牛,應(yīng)具備智慧和責(zé)任心兩個條件。在柏拉圖的理想國中,這三個等級的存在與其說是突然的,還不如說是應(yīng)然的。它比附了靈魂的構(gòu)成,統(tǒng)治者,相當(dāng)于人類靈魂中的理性部分,輔助者則相當(dāng)于激情部分,被統(tǒng)治者也就是欲望部分。三者之間的關(guān)系就如同人類靈魂中三者之間的關(guān)系。統(tǒng)治者
6、最重要的品質(zhì)是智慧,輔助者特殊的品質(zhì)是勇敢,相對于護(hù)衛(wèi)者階層而言,被統(tǒng)治者則是既不具備智慧的品質(zhì),也不勇敢,這也是他們成為被統(tǒng)治者的原因。國家對于他們最大的要求就是節(jié)制。這種節(jié)制就是服從統(tǒng)治者,安于自己的工作,不存非分Z想。柏拉圖的國家正義是一種政治權(quán)利的分配狀態(tài),是一種應(yīng)得的狀態(tài),也就是把個人應(yīng)得的歸于個人。國家正義就是智慧的統(tǒng)治者,勇敢者的輔助和既不智慧乂不勇敢者的服從的關(guān)系格局以及各等級對這種關(guān)系格局的遵從。國家止義包含兩個方面,即國家正義和國家公民的正義。國家正義指三個等級的關(guān)系格局,公民正義就是指各個等級對這種關(guān)系格局的遵從,各司其職
7、,互不干擾。然而,柏拉圖的正義理論并不是一開始就被眾人奉為經(jīng)典,而是有很多的發(fā)對意見。在《理想國》中,與蘇格拉底討論“什么是正義”的人們對“正義”提出了多種解釋。①克法洛斯認(rèn)為正義就是講真話、欠債還錢;②玻勒馬霍斯認(rèn)為正義就是幫助朋友,損害敵人;③色拉敘馬霍斯認(rèn)為人們都把守法當(dāng)做正義,而法律史國家統(tǒng)治者制定的,統(tǒng)治者是強(qiáng)者,他們制定法律必然對自己有利,因此,所謂正義就是強(qiáng)者的利益;④格勞孔則認(rèn)為由于人們在互相損害時,對從這種損害屮的獲利與受害進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)害大于利,從而相互協(xié)議、制定法律,放棄互相損害,而人們就把守法踐約稱作正義。因此,正義來源
8、于人們的契約或協(xié)議,正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中。柏拉圖借蘇格拉底之口,對上述正義觀念進(jìn)行了反駁,系統(tǒng)的闡述了自己的止義觀。也讓我們多柏拉圖的正義觀