資源描述：
《談談孔子的哲學思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、孔子的哲學思想孔子哲學思想孔子是中國古代最有影響的哲學家。雖然他自稱"述而不作"，而實際上他在諸子百家爭鳴之前夕，開創(chuàng)性地建立了一個包括天道觀、人道觀、認識論、方法論等方面的哲學思想體系。按他所提出的主要哲學范疇的邏輯展開，其哲學思想體系可概括為："命--禮--仁--知--中庸"。在天道觀方面，孔子較少講天道問題。子貢說："夫子之言性與天道，不可得而聞也。"（《論語.公治長》）因為孔子對殷商周以來的宗教天命論，處于既敬重又存疑的矛盾狀態(tài)。關(guān)于"天"，《論語》所記確是不多，僅二十二見。孔子所謂"天"，有時指主宰一切的上天。他提出"畏天命"（《季氏》），"獲罪于天，無所禱也"（《八佾》
2、）。有時又指廣袤的自然。如他說："天何言哉，四時行焉，百物生焉。"（《陽貨》）反映了春秋時期正處于關(guān)于"天"的觀念的變動時期，即由"主宰之天"逐漸向"自然之天"過渡。關(guān)于"命"，孔子是肯定的。他認為"不知命，無以為君子也"（《堯曰》），并自稱"五十而知天命"（《為政》）。不過孔子所說的"命"，并不是指上天的絕對意志和命令，而是一種人力所無法挽回的歷史必然性?？鬃铀^"道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也"（《憲問》），即是指這種必然性。可是孔子又不認為人是無可作為的，相反他主張人"命"面前應持積極的態(tài)度。正由于此，別人視他為"知其不可為而為之者"（《憲問》），他也自稱"其為人也，
3、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾"（《述而》）。有這樣的天道觀，使他對鬼神持懷疑態(tài)度，這是不奇怪的。他"不語怪、力、亂、神"（同上），還強調(diào)"祭如在，祭神如神在"（《八佾》），"未知生，焉知死"（《先進》）。在人道觀上，孔子主張立禮復禮，納仁入禮，仁禮結(jié)合。"禮"在孔子思想體系中，是一個重要范疇。從修身來說，他認為首先要學禮，"不學禮，無以立"（《季氏》），并且要"約之以禮"（《雍也》），"克己復禮"（《顏淵》）。從治國來說，他主張"齊之以禮"（《為政》）。"為國以禮（《先進》）"。強調(diào)"禮"的重要性，并非是孔子的創(chuàng)造。前人早已論述過，如子產(chǎn)說過："夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民
4、之行也。"（《左傳.昭公二十五年》）強調(diào)要"復禮"，在春秋末也不是合乎潮流的新思想?？鬃营殑?chuàng)性的貢獻在于納仁入禮，仁禮結(jié)合。他說："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"（《八佾》）又說："禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？"（《陽貨》）雖然"仁"的概念古已有之，但是孔子賦以新的涵義。他不僅以"愛人"來釋仁，而且提出了為"仁之方"，即推己及人的忠恕之道。其原則是"己欲立而立人，己欲達而達人""己所不欲，勿施于人"（《顏淵》）?？鬃蛹{仁入禮，使"禮"不單是作為外在的強制性的東西起作用，而且有"仁"作為內(nèi)在的理性自覺的力量來支撐。以"仁"為人的最高精神境界，不免使人有神秘之感
5、?？鬃佑痔岢鲆灾笕省Ｋ?知"作為求仁、達仁的必要條件。他說："未知，焉得仁？"（《公冶長》）孔子論知，指認識人們之間的倫理關(guān)系，即是去認識"善"，但論述知識之獲得，畢竟是跨入了求"真"的認識領域。在認識論上，孔子尚未摒棄"生而知之"的先驗論觀點，并且把"生知"列為認識能力的"上"等?？墒撬从鑿娬{(diào)。在孔子認識中占重要位置的倒是他反復論述的"學而知之"。他稱自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"（《述而》）。他強調(diào)"好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩。"（《陽貨》）在認識過程中，孔子注重多聞、多見、認為知識靠"多聞"、"多見"來獲得。對聞見得來的知識，不可都信以為真，必
6、須細加觀察。他說："眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。"（《衛(wèi)靈公》）他提出"視"、"觀"、"察"三步遞進的觀察次序："視其所以，觀其所由，察其所安。"（《為政》）孔子還進一點提出相當于理性認識階段的"思"。他強調(diào)學、思結(jié)合。他說："學而不思則罔，思而不學則殆。"（同上）并提倡"再思"（《公冶長》）、"三思"（《荀子.法行》）與"九思"（《季氏》）。他在聞道、得道、傳道上的"一以貫之"的境界，就是靠學、思結(jié)合而達到的?？鬃舆€主張在"思"的過程中，運用"反"的方法，即不斷進行類比，并加以演繹推理，以取得"舉一反三"之效。他說："舉一隅，不以三隅反，則不復也。"（《述而》）在認識過程中，
7、孔子不以"思"為止，認為在思的基礎上，還應不斷地"習"、"行"。他說："學而時習之，不亦悅乎！"（《學而》）他主張要"敏于行"（《里仁》），認為"君子恥其言而過其行"（《憲問》）。不過孔子所說之"習"、"行"，偏重于道德實踐，即所謂"行義以達其道"（《季氏》）。關(guān)于判別認識是非的標準，孔子尚未用明確的方式表達出來。他所說的評價一個人要"聽其言而觀其行"（《公冶長》），似乎是主張以言行的統(tǒng)一作為判斷的標準。但他又提出"能近取譬"、推己及人的為"仁之方"，即認為每一個君子
