從屈原的“路”探析其愛國(guó)主義精神

從屈原的“路”探析其愛國(guó)主義精神

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1、從屈原的“路”探析其愛國(guó)主義精神摘要:屈原是屮國(guó)文學(xué)史上最偉大的愛國(guó)詩人,他為了推行“美政”理想,卿精竭慮,矢志不渝。他并不是無路可走,而且不止一條可走之路,但他卻選擇“寧溢死以流亡”,最終自沉汨羅而死。屈原的愛國(guó)不是狹隘的忠君,而是深切地?zé)釔圩约杭亦l(xiāng)的人民,真正實(shí)現(xiàn)楚國(guó)統(tǒng)一全國(guó)的宏偉藍(lán)圖。屈原的愛國(guó)主義精神鼓舞了一代又一代的仁人志士,如同汨羅之水在整個(gè)民族的心靈里靜靜流淌,延綿不絕。關(guān)鍵詞:屈原;路;愛國(guó)主義精神中圖分類號(hào):D647文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2013)08-0000-01一、屈原的可走之

2、路1、放棄“美政”理想,與時(shí)俯仰、隨波逐流《史記?楚世家九“楚Z先祖帝顓頊高陽。高陽者,黃帝Z孫,昌意之子也。高陽生稱,稱生卷章,卷章生重黎。重黎為帝窖高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝営命曰祝融。共工作亂,帝書使重黎誅之不盡。帝乃以庚寅日誅重黎,而以其弟吳回為重黎后,復(fù)居火正,為祝融。吳回生陸終。陸終生六子,圻剖而產(chǎn)焉。其一長(zhǎng)曰昆吾;二曰參胡;三曰彭祖;四曰會(huì)人;五曰曹姓;六曰季連,羋姓,楚其后也。昆吾氏,夏Z時(shí)嘗為侯伯,桀之時(shí)湯滅之。彭祖氏,殷之時(shí)嘗為侯伯,殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮,附沮生穴熊。英后中微,或在中國(guó),

3、或在蠻夷,弗能紀(jì)英世。周文王之時(shí),季連之苗裔El鬻熊。鬻熊子事文王,蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂,熊狂生熊驛。”屈原的祖先就是熊繹的后裔熊贊。楚國(guó)以寅為好,這是楚國(guó)男人的大吉之日。而屈原就出生與寅年、寅月、寅日,這一切都注定了他的超凡脫俗的氣質(zhì),屈原也一生因此引以為傲。“皇覽揆余于初度兮,肇錫余以嘉名?!备赣H計(jì)算了屈原的生辰給他起了好名,“名余曰正則兮,字余曰靈均天生就具有內(nèi)在美好的品質(zhì),又不斷加強(qiáng)后天的修養(yǎng)。披掛著香草江離與芷草,還把秋蘭結(jié)成繩作為裝飾。屈原一出生就具冇先天和后天的良好品質(zhì),為他美好驕傲的一生埋下了伏筆。

4、楚懷王十一年,屈原為楚國(guó)制定了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的政策,也就是所謂的“美政”理想,主張開放言路,重用賢人,即主張言論自山,并把那些有真才實(shí)學(xué)的人提拔到重要職位上來,不論他原先是貴族還是平民,都可以改變他的身份,以推翻長(zhǎng)期以來“世親”嫡長(zhǎng)繼承的制度,改變貴族擅權(quán)的局面。同時(shí)讓那些無能無用之人讓出官位,徹底革除私下權(quán)謀的庸俗風(fēng)氣。這些措施直接觸犯楚國(guó)貴族集因的利益,使屈原招致了殘酷的迫害和打擊,山懷王左徙貶至三閭大夫,到后來的疏遠(yuǎn)、見放。屈原上下求索,經(jīng)過了叩天庭、求下女、睨舊鄉(xiāng),依然找不到出路,最終天路不通,下女不得,故鄉(xiāng)難歸。

5、行至汨羅江畔d是“被發(fā)行吟,顏色憔悴,形容枯槁”。漁父規(guī)勸屈原“夫圣人者,不凝滯于物,而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不哺其糟而啜其??何故懷瑾握瑜,而自令見放為?!睗O父代表隱者,對(duì)屈原的規(guī)勸就是讓其隨波逐流,與世俗同流合污。但屈原義正言辭的冋擊了這種說法“人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蟻乎?,‘言辭決絕,切中肯緊,態(tài)度決絕,決定以死明志。與漁父同樣規(guī)勸屈原的還有女?。女?其實(shí)是一個(gè)虛構(gòu)出來的人物,她用??直以亡身的傳說和???以盈室的比喻

6、揭露了楚國(guó)的黑暗,接著規(guī)勸屈原“眾不可戶說兮,孰云察余之中情?世并舉而好刖兮,夫何煢獨(dú)而不予聽!”無論是漁父還是女?都為屈原提供了一條出路一一放棄“美政”理想,與世俗同流合污,隨波逐流,茍全性命。但是他都沒有因此動(dòng)心,改變自己最初的意志,選擇與時(shí)俯仰,依然決定跟隨自己的心靈選擇:“依彭咸之遺則”。2、去國(guó)離鄉(xiāng),另?xiàng)贾Τ私邮軡O父、女?的建議,屈原其實(shí)仍然有“路”可走一一去國(guó)離鄉(xiāng),遠(yuǎn)走他國(guó)。事實(shí)上《離騷》中靈氛、巫咸都曾勸屈原遠(yuǎn)走他鄉(xiāng):“思九州之博大兮,豈唯是其冇女?勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮,孰求美而釋女?”“勉升降以上下兮,求矩

7、?之所同。”屈原當(dāng)時(shí)是有這樣的條件的,原因有二:其一,當(dāng)時(shí)社會(huì)有“楚才晉用”的風(fēng)氣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)正處于大動(dòng)蕩、大變革的過程當(dāng)中,各個(gè)諸侯國(guó)只是相對(duì)獨(dú)立。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家的疆域也是隨時(shí)變化著的。人們對(duì)與國(guó)家的概念是比較模糊的,更不存在國(guó)籍的問題。很多卿大夫、游士在本國(guó)混的不如意就選擇另謀出路、出奔他國(guó),這種現(xiàn)象非常常見,尤其是楚國(guó),所以有“楚才晉nrz說。儒家的孔子、孟子、茍子,都不以去父母z邦為非。孔子創(chuàng)最高紀(jì)錄,干七十余君;孟子也是由鄒而齊,而梁,而滕,直到衰邁之年還在路途顛簸;茍子晚年也到了楚國(guó)任蘭臺(tái)

8、令。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,蘇秦、張儀、甘茂、公孫衍等,或合縱,或連橫,往來奔走于七雄之間,以謀取卿相之位,更是朝楚暮秦,成為時(shí)尚,人們并不以之為可恥的事。其二,宗臣去國(guó)也是屢見不鮮。南方楚國(guó)與北方屮原各國(guó)的宗法制社會(huì)形態(tài)是有所不同的,楚人家族世系的觀念比較淡泊。即使是在北方中原各諸侯國(guó),宗臣去國(guó)亦屢見不鮮。商鞅本是

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