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1、中西宗教建筑的比較與研究摘要：“西方人崇拜神靈，中國(guó)人崇拜祖宗。”不少史學(xué)家這樣來概括中西傳統(tǒng)文化中信仰上的差異。其實(shí)，從文化人類學(xué)來看，原始先民都不同程度存在著這兩種崇拜。古代部落的首領(lǐng)一般軍事經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者，對(duì)部落興旺發(fā)達(dá)有過貢獻(xiàn)的首領(lǐng)在死后自然會(huì)受到人們的尊敬。這應(yīng)該說是祖宗崇拜的開始。而上古對(duì)自然的敬畏和圖騰崇拜又導(dǎo)致了神靈的岀現(xiàn)，大多數(shù)民族在它早期文化中都有過許多自然崇拜，這些神豐富了民族的文學(xué)和藝術(shù)。但在我國(guó)和西方的傳統(tǒng)文化中，對(duì)這兩種崇拜各有不同的側(cè)重，很自然地，對(duì)古典建筑藝術(shù)也有較大的影響。關(guān)鍵詞：羅馬；唐朝；宗教；建筑；萬神廟；白馬寺中
2、圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2011)05-0037-01一、萬神廟的貢獻(xiàn)在西方的古代世界，祖宗崇拜從來也沒有形成很強(qiáng)的力量，似乎在很早就讓位給神靈崇拜了。古代埃及、巴比倫以及波斯皇帝的宮殿建筑群中，都建有很大的神廟。像埃及多神崇拜之中，有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的主神一一太陽神，他是全埃及人信仰的偶像，連法老也要借助于他的光華來鞏固自己的統(tǒng)治，在軍人及百姓中灌輸自己是太陽神之子的教義，以增強(qiáng)皇帝的威嚴(yán)。廟中的祭師也乘機(jī)大肆吹捧，稱法老為“統(tǒng)治著的太陽”，“大神”。從表面看來，這種崇拜似乎與我國(guó)古代稱“皇帝”為“天子”有點(diǎn)不謀而合。但
3、其內(nèi)涵是不同的。中國(guó)稱皇帝為天子，主要是因?yàn)樗侨珖?guó)最大的宗主，而埃及法老則是神的化身，包含著較多的神靈崇拜。在藝術(shù)史上，人們常將古希臘、羅馬相提并論，因?yàn)榱_馬人最全面接受并繼承了希臘文化。從宗教文化上看，羅馬是個(gè)較弱的國(guó)家。早期的羅馬神廟一般均采用希臘的形式。后來，當(dāng)羅馬取得一連串的勝利，變得越來越強(qiáng)大之后，享樂主義抬頭了，民眾的信仰卻消弱了，他們忘記了自己的神靈?！妒澜缡贰窞榱艘謴?fù)道德和保持強(qiáng)固的羅馬民族，奧古斯多大力提倡神靈和美德的復(fù)興，神廟建筑的興趣一度似乎有些恢復(fù)。終于給我們留下了羅馬帝國(guó)建筑的真正杰作一一萬神廟。萬神廟，即眾神的神廟，是在被
4、焚毀的阿格里帕?xí)r代萬神廟的原址上重建的，約完工于公元124年，至今保留完好。這座神廟的設(shè)計(jì)意念與以往的神廟完全不同，它不太注重建筑的外部造型，而精心塑造極為巨大、可說是震撼人心的內(nèi)部建筑空間。它那跨度大43.43米的巨型穹窿頂?shù)氖澜缬涗浺恢钡揭磺甙俣嗄甑慕I(yè)社會(huì)才被打破，據(jù)說文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)巨匠米開朗基羅看了這一碩大空間之后曾說：這不是人而是神造的。帝國(guó)時(shí)代，隨著城市的發(fā)展，人們的公共活動(dòng)逐漸由室外轉(zhuǎn)入室內(nèi)，祭祀和崇拜神的宗教活動(dòng)也因此由神廟外的廣場(chǎng)進(jìn)入到廟堂內(nèi)部來，這就迫切需要一種新型的、能使信徒們感到震驚的神廟形式。這樣，工程技術(shù)和材料條件的
5、成熟，使用功能的需要，再加上羅馬人的建筑藝術(shù)上的天才創(chuàng)造性，終于促成了萬神廟一一這一西方古典宗教建筑藝術(shù)絕世珍奇的誕生。正殿的宗教和藝術(shù)的主題正是那近似蒼穹的大圓頂，它睥睨一切地君臨著建筑物所限定的遼闊空間，突出了無所不包、眾神之神的奉祀主題。在藝術(shù)上，它尺度輝宏，造型完美，比例和諧，十分成功地表現(xiàn)了建筑壯麗雄偉的崇高之美。這種因崇拜和信仰的需要而強(qiáng)化的藝術(shù)效果，似乎與以后興起的基督教和伊斯蘭教建筑更為相近。萬神廟盡管巨大，卻沒有古埃及神廟的那種沉悶和壓抑感，它是空靈的、向上的、健康的。整個(gè)設(shè)計(jì)意念的表達(dá)并不依賴扭曲和夸張，它的藝術(shù)主題是通過真實(shí)空間的單
6、純有力，裝飾細(xì)部的適度和諧，以及結(jié)構(gòu)體系的完整明晰來烘托的。凡此種種，均表明了萬神廟極為寶貴的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。二、中國(guó)宗教、禮制建筑掠影我國(guó)古代的神靈其實(shí)也很多，神話中的女姻，共工以及后來的河神、海神、山神等也有許多美麗的故事。但隨著思想意識(shí)的發(fā)展，這些神多數(shù)均變成了文學(xué)書本中的形象了，并沒有引起狂熱的偶像崇拜，相反地，對(duì)祖宗崇拜卻越來越重視。據(jù)說上古三王五帝時(shí)便有了祭天、祭祖宗的習(xí)俗。到了夏商，就出現(xiàn)了名堂的祭祀性建筑。可以說，中國(guó)古代的禮制思想便是從尊祖這一基本信仰派生出來的。中國(guó)古代的信仰亦很復(fù)雜。有土生土長(zhǎng)的道教，有印度傳入的佛教,唐朝以后，
7、伊斯蘭教也逐步傳來中國(guó)，特別西北地區(qū)有一定的影響，而明末，基督教也來到了中國(guó)，然而，盡管這些宗教有著各自的信仰和教義，但它們舉行祈禱活動(dòng)和儀式的廟堂仍然基本沿用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局方式，以及帶有大屋頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)房屋體系。因此，從整體上看，在中國(guó)傳播的各種宗教之寺院廟宇，較少表現(xiàn)出各自信仰上的特殊性。它們同其它類型的古建筑一樣，較多地受到由祖宗崇拜帶來的宗法禮制思想的制約和影響。如果說紀(jì)元前多神教古典神廟的形式變化主要表現(xiàn)在時(shí)間進(jìn)程上的話，那么，中世紀(jì)和文藝復(fù)興后教堂的風(fēng)格演變便是雙向的，即既有時(shí)間推移的縱向變革，又表現(xiàn)出在空間地域范圍上的差異。它常常因國(guó)家、
8、教派甚至建造地的政治傾向的不同而顯現(xiàn)千變?nèi)f化的形姿。與之相比，中國(guó)古代的宗教建筑
