博耶學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)探析

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1、博耶學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)探析博耶學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)探析【摘?！棵绹?dāng)代著名教育家歐內(nèi)斯特?博耶提出了新的學(xué)術(shù)范式，賦于教學(xué)以學(xué)術(shù)的思想和新的內(nèi)涵，對世界范圍的高等教育產(chǎn)生了積極的影響。文章試圖從認(rèn)識論、方法論、知識論、價值論角度來探究其學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并對博耶學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)反思及理論與實踐轉(zhuǎn)向進行理論探討，以期更好地發(fā)展和實踐其學(xué)術(shù)思想?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)思想教學(xué)學(xué)術(shù)哲學(xué)博耶歐內(nèi)斯特?博耶(ErnestL.Boyer)是世界公認(rèn)的美國當(dāng)代著名教育家。1990年，博耶作了題為《學(xué)術(shù)反思：教授工作的重點領(lǐng)域》(下

2、稱《學(xué)術(shù)反思》)的報告，該報告重新界定了學(xué)術(shù)的內(nèi)涵，提出了新的學(xué)術(shù)范式，特別是把教學(xué)納入學(xué)術(shù)的范疇，在學(xué)術(shù)界引起了極大的反響。許多大學(xué)和學(xué)院由此開始重新審視自己的學(xué)術(shù)范式，反思大學(xué)的未來改革。因此，探究博耶學(xué)術(shù)思想旺盛生命力背后的哲學(xué)思考，對于我們理解、傳播和發(fā)揚學(xué)術(shù)思想有重要的基礎(chǔ)意義。博耶學(xué)術(shù)思想概述博耶學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的時代背景。美國高等教育功能的失衡與矛盾。從20世紀(jì)屮期開始，美國大學(xué)的科研功能不斷加強。大學(xué)這種工作重點的變化，促使教師們在科研和教學(xué)之間選擇了前者。博耶在《學(xué)術(shù)反思》中提到：大學(xué)

3、所關(guān)心的重點發(fā)生了變化，從學(xué)生轉(zhuǎn)到了教師的發(fā)展，專業(yè)教育逐漸代替了普通教育，從忠誠于校園轉(zhuǎn)移到了忠誠于職業(yè)①。教學(xué)與科研的失衡引起了社會各界的質(zhì)疑和爭論。正如布魯貝克所言：“社會和職業(yè)界已經(jīng)對高等教育的可靠性產(chǎn)生了懷疑。”②從20世紀(jì)80年代開始，美國學(xué)術(shù)界展開了對大學(xué)本科教育質(zhì)量的熱烈討論，大學(xué)教師公開討論大學(xué)工作重點與培養(yǎng)人才的使命不相符合的問題，紛紛耍求改變這種評價方式和獎勵體制。他認(rèn)為在教學(xué)方面，科研和著述決定了教師的晉升和終身教職的獲得；教師對工作的忠誠被割裂，不能致力于學(xué)生和有效的教學(xué)。

4、博耶研究了當(dāng)時的學(xué)術(shù)活動后發(fā)現(xiàn)，對教師而言，從事學(xué)術(shù)研究被認(rèn)為是進行學(xué)術(shù)活動，而教學(xué)活動，則被認(rèn)為是從基礎(chǔ)研究派生出來的。賦于學(xué)術(shù)思想新的內(nèi)涵O發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)。博耶指出，在學(xué)術(shù)層面上，我們最終追求的是知識的不斷建構(gòu)和新知識的創(chuàng)造，它按照學(xué)科專業(yè)特有的規(guī)律呈現(xiàn)和發(fā)展，這是一種學(xué)術(shù)的口由。知識的探究始終是高等教育的中心工作，自然也是學(xué)術(shù)生命重心所在。綜合的學(xué)術(shù)，即不能孤立的去看現(xiàn)象，要把眼光從自己專業(yè)中解放出來，在多學(xué)科范圍內(nèi)審視學(xué)術(shù)問題，在更寬廣的眼界中去分析問題、解決問題，從而產(chǎn)牛?更加深遠的認(rèn)識。應(yīng)用

5、的學(xué)術(shù)，即知識的運用和發(fā)展，也就是運用學(xué)科知識和技能解決社會問題。教學(xué)的學(xué)術(shù)，即傳播知識，保證知識發(fā)展的連續(xù)性，教學(xué)支撐著學(xué)術(shù)。博耶認(rèn)為，教學(xué)首先是一種學(xué)術(shù)活動，是從自己掌握的專業(yè)知識開始的并不斷對教學(xué)實踐進行審視的過程。博耶強調(diào)：“雖然我們希望將這四種學(xué)術(shù)形式作為獨立的個體，但我們希望大家明口它們還是和互關(guān)聯(lián)的，并且經(jīng)常重疊的、相互依賴的整體，每一種獨特的形式都包含了其他三種學(xué)術(shù)形式的每一個?！雹蹨\析博耶學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)博耶學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識論與方法論基礎(chǔ)淺析。首先，博耶具有堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，他汲取了

6、前人的哲學(xué)思想，以更寬廣的視野、從更高的層次賦了學(xué)術(shù)新的內(nèi)涵和使命。在論述整合學(xué)術(shù)吋，博耶認(rèn)為“對于研究工作來講，真正重要的是知識之間的本質(zhì)聯(lián)系?！痹谡摷皯?yīng)用的學(xué)術(shù)時，博耶認(rèn)為需要尋求一種方法，把理論研究與實踐聯(lián)系起來。在綜述吋他認(rèn)為，“綜上所述，學(xué)術(shù)工作包括相互聯(lián)系的四個方面。探究的學(xué)術(shù)是開端……”。④由此可見，形成聯(lián)系是學(xué)術(shù)思想的邏輯起點。其次，博耶學(xué)術(shù)思想也具有馬克思主義方法論的特征。博耶在學(xué)術(shù)內(nèi)涵問題上超越了教學(xué)與科研的對立以及圍繞這個對立的爭論，他嘗試著從更高的層面，即把這種對立統(tǒng)一到“一

7、個學(xué)者的根本任務(wù)是什么”這樣一個本質(zhì)問題上，從而對學(xué)術(shù)的內(nèi)涵重新進行了探討和界定。博耶學(xué)術(shù)思想的知識論基礎(chǔ)淺析。博耶注重知識之間的木質(zhì)聯(lián)系,提倡全面的知識觀，反對學(xué)科Z間的分裂、知識的分解。正如紐曼在《大學(xué)的理想》里闡述知識的整體性和普遍性，“我一直在使用這樣一條原則，即所有的知識是一個整體……知識的所有分支是相互聯(lián)系的，因為知識的題材本身是密切關(guān)聯(lián)的……”⑤，博耶顯然繼承和發(fā)揚了這樣一種思想，他把學(xué)術(shù)的四大內(nèi)涵貫穿于知識的發(fā)現(xiàn)、綜合、應(yīng)用、傳播的全過程。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)活動不僅僅是知識的發(fā)現(xiàn)、綜合、應(yīng)

8、用，更意味著知識的繼承和傳播。通過完整的學(xué)術(shù)活動，對知識和真理進行探究，并在師工之間傳播知識的交互過程中不斷地建構(gòu)知識、創(chuàng)造知識，從而完成學(xué)術(shù)的使命。博耶學(xué)術(shù)思想的價值論基礎(chǔ)淺析。在一定的吋代背景下，博耶重點提出了教學(xué)學(xué)術(shù)的概念，實際是“給教學(xué)的學(xué)術(shù)以新的尊嚴(yán)和新的地位，以保學(xué)術(shù)之火不斷燃燒。⑥”這是把教學(xué)放在歷史和未來發(fā)展屮的極具眼光的一次價值判斷和選擇。紐曼在《大學(xué)的理想》一書屮寫到，大學(xué)要把理智的培育作為直接目標(biāo)，理智培育不是專業(yè)教育，而是培養(yǎng)良好的社會公民。赫