淺談書(shū)法課教學(xué)的美育功能

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1、淺談書(shū)法課教學(xué)的美育功能【摘要】屮國(guó)書(shū)法是具冇屮華民族特色的藝術(shù)形式之一，學(xué)校書(shū)法教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程，因此在審美教育中具有重要地位。書(shū)法教學(xué)的美與功能表現(xiàn)在：培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力；培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力；陶冶學(xué)生情操；發(fā)展學(xué)生的審美創(chuàng)造力?！娟P(guān)鍵詞】書(shū)法美育情感審美創(chuàng)造美育教育是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美、社會(huì)生活美是受教育者正確的審美觀念和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育，它在提高人的素質(zhì)方

2、何有著其他教育學(xué)科不可替代的作用。書(shū)法是一種獨(dú)特民族特色的藝術(shù)形式，書(shū)法藝術(shù)教育有獨(dú)特的美育教育作用O魯迅說(shuō)過(guò)“我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是民族的明珠瑰寶，它不是詩(shī)卻冇詩(shī)的韻味，它不是畫卻冇畫的美感，它不

3、是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！彼?，學(xué)習(xí)書(shū)法、欣賞書(shū)法能使人體會(huì)到寧體結(jié)構(gòu)美、線條美、章法美、意境美，從中受到美的熏陶。因此，書(shū)法課教學(xué)，就是培養(yǎng)學(xué)生感受美、探求美、領(lǐng)悟美和表現(xiàn)美的過(guò)程，書(shū)法藝術(shù)在審美教育中占有重要的位置。書(shū)法課的美育功能概括起來(lái)冇以下幾個(gè)方面。一、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力書(shū)法首先是一種空間藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)的空間形式主要表現(xiàn)在線條、結(jié)構(gòu)、章法等方面。其中線條是書(shū)法藝術(shù)形成的首要質(zhì)素。書(shū)法線條的形式美表現(xiàn)在粗細(xì)、大小、濃淡、滑澀、遲速、剛?cè)岬确矫?。如甲骨文、金文和石鼓文的率勁渾健、小篆的圓潤(rùn)整飭，隸書(shū)的一波三磔美，楷書(shū)的棱角分明，行書(shū)的流暢灑脫。這些卻緣于書(shū)家在創(chuàng)作過(guò)程

4、中對(duì)毛筆的性能和線條的感知力。在結(jié)構(gòu)上，書(shū)法致力于使?jié)h字具冇姿態(tài)美。因此講究奇正、疏密、寬窄符合比例，從而把對(duì)世界的辯證認(rèn)識(shí)貫通于“書(shū)道”的運(yùn)行中。另外書(shū)法創(chuàng)新，講究整體布局的章法，如縱排橫列，連貫與錯(cuò)落、虛與實(shí)、黑與白、題款與稱謂等，無(wú)不體現(xiàn)著書(shū)家的審美感知力。所以通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作和欣賞訓(xùn)練即能培養(yǎng)人的空間形式的W美感知力。二、培養(yǎng)學(xué)牛審美想象力書(shū)法是漢字書(shū)寫的藝術(shù),漢字是以形象符號(hào)為本源的符號(hào)，它有如繪畫，來(lái)源于對(duì)對(duì)象概括?性極大的模擬寫實(shí)。而書(shū)法正是以漢字象形為基礎(chǔ),進(jìn)一步推進(jìn)了漢字表意上的觀物取象的特點(diǎn)。書(shū)法家在漢字的藝術(shù)化過(guò)程中，為了求得書(shū)法的神情妙狀，極力調(diào)動(dòng)他的聯(lián)想力，從外部世界大

5、膽地?cái)z取物象，千姿百態(tài)。如蔡邕《筆論》所言：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若倒若起若愁若喜，若蟲(chóng)依木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂Z書(shū)?！彼栽谟霉P上，書(shū)家講究如折釵骨、如屋漏痕、如錐畫沙，橫畫“如千里陳云”，點(diǎn)畫“如高峰墜石”，于是在欣賞領(lǐng)域也有了“矯若游龍，飄若驚鴻”之類的評(píng)語(yǔ)。凡此種種，無(wú)一不是想象力幻化所致。作為一種藝術(shù)形式，書(shū)法對(duì)審美想象力的潛在培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)于此可見(jiàn)一斑。三、陶冶學(xué)生情操劉熙載《藝概?書(shū)概》云：“寫字者，寫志也可見(jiàn)書(shū)法不僅是傳達(dá)一般的信息更是一種表現(xiàn)生命情感的載體。韓愈《送高閑上人序》云：“往時(shí)張旭善草書(shū)，

6、不治他技。喜怒窘窮、憂悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀之物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)與水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地萬(wàn)物之變，可喜可愕，一寄于書(shū)?！边@段話生動(dòng)的說(shuō)明了書(shū)法審美的情感性特征。不僅如此，不同的思想情感往往表現(xiàn)為不同的書(shū)體。儒家的入世濟(jì)世往往與規(guī)范、工穩(wěn)、嚴(yán)密的書(shū)體具有同構(gòu)關(guān)系，老莊的無(wú)為、自然則在王羲之《蘭亭集序》的超逸書(shū)態(tài)中得到了表現(xiàn)，佛家出世思想在黃庭堅(jiān)奇崛詭滴的書(shū)體中亦能得以表現(xiàn)。另外，不同的書(shū)家在各種獨(dú)特的心境、情感的支配下，結(jié)體也表現(xiàn)出不同來(lái)，“喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情重

7、輕，則字Z斂舒險(xiǎn)麗，則有淺有深，變化無(wú)窮，氣之輕和肅壯，奇麗古淡，互有出入祝枝山《離鉤書(shū)訣》）總之，以筆寫情是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的木質(zhì)特征，表明了書(shū)法是以人為核心的藝術(shù)。而創(chuàng)作和欣賞書(shū)法的過(guò)程，正是對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行直觀的過(guò)程，在這一過(guò)程中，欣賞者將主觀感情移入欣賞對(duì)象并由此觸發(fā)聯(lián)想，甚至可以達(dá)到忘我Z境，主體從中體驗(yàn)到精神的自山和情感的愉悅。四、促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展書(shū)法是個(gè)性的藝術(shù)。書(shū)法作品不僅表現(xiàn)著書(shū)家的個(gè)性，而且又是在不斷完善其個(gè)性的過(guò)程屮產(chǎn)生出來(lái)的。書(shū)家的個(gè)性氣質(zhì)流露在書(shū)法作甜的風(fēng)格上，同是楷書(shū)，顏、柳、歐、趙，各家書(shū)體中的氣質(zhì)傾向迥然不同。顏體的渾重雄博，柳體的清峻挺健，歐體的清朗謹(jǐn)嚴(yán)，趙體

8、的柔媚端妍。而且書(shū)法是書(shū)家的動(dòng)作技能和心智技能的綜合表現(xiàn)，依靠技能方顯示出來(lái)書(shū)家的審美本質(zhì)力量。沒(méi)有審美技能的書(shū)家只能是“寫字匠”。書(shū)家唯有將圓熟精純的書(shū)藝技能落實(shí)于創(chuàng)作中，才能使其本質(zhì)力量得以充分地展現(xiàn)，這就需要在實(shí)踐中以知識(shí)修養(yǎng)為輔助，以靈性為魂觀，眼手心高度綜合，全神貫注地?fù)]灑審美創(chuàng)造力。書(shū)法教學(xué)固然首先要以寫字訓(xùn)練開(kāi)始，但最終目的卻是通過(guò)這門藝術(shù)實(shí)踐以提高學(xué)生的審美創(chuàng)造力。以上四個(gè)方面說(shuō)明，書(shū)法藝術(shù)有