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《“原罪”釋疑論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、“原罪”釋疑高詰“原罪”（origina1sin）是基督教思想和教義體系中一個(gè)非常重要的概念,簡(jiǎn)單地說，它意指由圣經(jīng)中所記載的人類最早的祖先亞當(dāng)而來、每個(gè)人生而具有的罪。長(zhǎng)期以來，在被儒家文化深深浸淫過的中國(guó)，基督教的這一教義是被誤解最多、引發(fā)爭(zhēng)議最大、最難讓人接受的。在當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)與文化中，罪在一般情況下兒乎只與法律相關(guān)聯(lián)。犯罪，或有罪，一般來說僅意指對(duì)法律的違反。因而,基督教教義說，人人都有罪，沒有人不曾犯罪，這在中國(guó)是難以被接受的?？鬃又v'‘人非圣賢，孰能無過?”可未曾有“人非圣賢，孰能無罪”Z說。而原罪的教義進(jìn)一步認(rèn)為,人人牛而有罪，顯然就更難以為
2、中國(guó)人所接受。嗷嗷待哺的婆兒如此純真無暇,心靈干凈剔透尚未知曉人事，如何能說右罪?類似這樣發(fā)自屮國(guó)人之口的對(duì)某督教原罪教義的質(zhì)疑并不少見。顯然，屮國(guó)人這種對(duì)罪、尤其是原菲教義的不解，來自于東西方文化的差異，即儒家文化與基督教文化對(duì)人Z理解的不同、對(duì)“罪”的概念理解的不同?；浇虃鹘y(tǒng)中的“罪”這一概念，在用來寫作《新約》的希臘文中是用hamartia-詞來表達(dá)的，意為“錯(cuò)失靶心”。對(duì)“罪”一訶的這種詞源學(xué)上的考察，清楚地給出了它在基督教語境中所具有的含義。用哲學(xué)的語言說，就是人沒有行出他能行出的最好的樣子，或者說人沒有過一種在其中獲得他作為“人”這樣一個(gè)實(shí)存者
3、本質(zhì)的?；?而用神學(xué)的語言，罪則意指背離了上帝的旨意。而且，罪不僅僅指可見的行為,人思想中的東西一樣可以成為罪?！恶R太福音》5章27、28兩節(jié)所記載的耶穌的教訓(xùn)就淸超地闡釋了基督教這種特有的罪觀：“你們聽見有話說：'不可奸淫。'只是我告訴你們:凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了。”對(duì)罪的這種認(rèn)識(shí),顯然與中國(guó)人所理解的違法（律）才犯罪相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)人對(duì)罪的理解的另一個(gè)方而是，罪是與道徳上的“惡”緊密關(guān)聯(lián)在一起的，犯罪一定意味著做了惡事。這也就是說，屮國(guó)人對(duì)罪所持有的是一種倫理學(xué)意義上的理解。而在基督教思想中，罪的含義已經(jīng)超越了倫理學(xué)的范疇,而在較深
4、的層次上是實(shí)存論的。人的實(shí)存是一種在時(shí)空中的存在,這種實(shí)存授大的特征是具有兩極性（后血我們將耍看到尼布爾對(duì)人的實(shí)存所作岀的深刻描述）。所有在實(shí)存屮的人都處在自由與有限，或者說可能性與事實(shí)性的兩極之間。人作為有限的存在，在他自身的范圍內(nèi)并不能維護(hù)這樣一?種實(shí)存兩極的平衡，并賦予這種實(shí)存以秩序和意義。他必須使自身向那賦予自己存在的超越的亦在開放，即向作為創(chuàng)造者的上帝開放。只有在上帝Z中，他才能獲得對(duì)口身實(shí)存的支援，以維持實(shí)存的兩極Z間的平衡,并使實(shí)存在永恒之中獲得秩序和意義，以消除死亡所帶來的荒謬和虛尢之威脅。因此，人在其中獲得他作為“人”這樣一個(gè)實(shí)存者本質(zhì)的生
5、活，應(yīng)該是一種向上帝開放自身的生活,通過上帝的支援，他得以實(shí)現(xiàn)真正的口我，那是一種“……統(tǒng)一的、穩(wěn)定的、比較持久的結(jié)構(gòu)，在其中,實(shí)存的兩極維持著平衡，它的潛在可能性得到實(shí)現(xiàn)。”正因如此，當(dāng)人在口身?上帝隔絕的情況下，試圖在口身的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)口我，獲得實(shí)存的意義時(shí)，他實(shí)存的兩極就會(huì)發(fā)牛失衡。與上帝的隔絕就是罪，而由此產(chǎn)生的失衡則繼而滋牛出各種具體的罪。在失衡的情況小,人或者試圖克服有限性，或者逃避自己的自由。前者是試圖否認(rèn)有限、成為無限，后者是試圖“通過沉溺J：實(shí)存Z具體的過程、活動(dòng)和興趣，而逃避精神Z自由和無限可能性”；前者是想成為神，后者是想回到動(dòng)物的生存狀
6、態(tài);前者產(chǎn)生的是驕傲之罪或自以為義（這兩種罪導(dǎo)致了人間人部分的災(zāi)難，小到各種形式的不平等，大到奧斯維辛集中營(yíng)的屠殺），后者產(chǎn)牛的是縱欲Z罪。無論是用“失衡”，述是用“疏離”或“異化”來表達(dá)一種有罪的生活，它的含義都決不是倫理學(xué)的,而是實(shí)存論的。在此，中國(guó)人對(duì)“罪”的理解和基督教距離不可謂不小?！霸铩钡那闆r則要更為復(fù)雜一些。一是因?yàn)樗c“罪”一詞常常聯(lián)系緊密，很難加以明確的區(qū)分;二是關(guān)于原罪的思想，在基督教神（哲）學(xué)的歷史上也曾有過激烈的爭(zhēng)論,這種爭(zhēng)論甚至導(dǎo)致原罪教義在十八世紀(jì)新教神學(xué)中一度解體。因而在這里,我們首先需要做的是明確對(duì)原罪的定義。在基督教思想家
7、中,論述原罪最著名的、也是引起爭(zhēng)議最大的，當(dāng)數(shù)奧古斯丁。奧古斯丁是在與“帕拉糾異端”辯論的過程中，發(fā)展出其原罪理論的。帕拉糾認(rèn)為,人并沒有原罪。他在《論口rh意志》一書中寫道：“我們并不是生來就邪惡，而是天生無暇無疵。”他否認(rèn)人天主就具有犯罪的傾向或性情，因而人并不必然犯罪。人Z所以傾向于犯罪,乃是其他犯罪的人以及社會(huì)所作出的壞榜樣使然。奧古斯丁猛烈地扌平擊了帕拉糾的思想。他否認(rèn)人出生吋是純潔的一說，相反他認(rèn)為，除了耶穌基督，任何人都是生來敗壞的,因而任何人無可避免地都會(huì)犯罪。在他對(duì)?原罪的描述中，我們可以總結(jié)出原罪的兒個(gè)基本特征：1.它是牛而具有的;2.它
8、已成為人性的一個(gè)部分;3.它使人具有犯罪的傾向;4.
