《滄浪詩(shī)話》和《原詩(shī)》中的杜甫論探析

《《滄浪詩(shī)話》和《原詩(shī)》中的杜甫論探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、《滄浪詩(shī)話》和《原詩(shī)》中的杜甫論探析《滄浪詩(shī)話》和《原詩(shī)》中的杜甫論探析摘要：《滄浪詩(shī)話》和《原詩(shī)》都贊譽(yù)杜甫，推崇杜詩(shī)為詩(shī)歌的“集大成”、“詩(shī)入神”，然《滄浪詩(shī)話》贊譽(yù)杜詩(shī)時(shí)，以李杜并舉，《原詩(shī)》標(biāo)舉杜詩(shī)卻獨(dú)挺杜詩(shī)?！稖胬嗽?shī)話》贊杜詩(shī)的“集大成”僅是承前，而《原詩(shī)》中的“集大成”不僅承前，而且啟后。關(guān)鍵詞：《滄浪詩(shī)話》《原詩(shī)》杜甫論杜甫論，在我國(guó)唐以后的古典詩(shī)學(xué)批評(píng)中占有重要的地位。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》和葉燮的《原詩(shī)》都推崇杜甫的詩(shī)歌。本文試比較《滄浪詩(shī)話》和《原詩(shī)》中的杜甫論，以求教丁?方家。高度推崇杜甫的詩(shī)歌為“集大成”、“詩(shī)入神”嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是南宋中后

2、期一部重要的論詩(shī)專著，分為詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五個(gè)部分，其中論及杜甫及杜詩(shī)的文字有二十五條。葉燮一生最崇拜的詩(shī)人是杜甫。他把自己的一間房子叫做“獨(dú)立蒼茫處”，名字取自杜甫《樂游園歌》里的最末一句：“吸立蒼茫自詠詩(shī)?！比~燮自號(hào)已畦，他把自己的文集稱為《已畦集》，詩(shī)集稱為《已畦詩(shī)集》，亦與杜甫的《廢畦》詩(shī)有密切的關(guān)系。大概因?yàn)槿~燮最推崇杜甫，所以《原詩(shī)》里討論得最多的詩(shī)人，就是杜甫?！对?shī)》的三大部分一一詩(shī)歌正變發(fā)展論、詩(shī)歌創(chuàng)作論、詩(shī)歌批評(píng)論，都有一些關(guān)于杜甫和杜詩(shī)的論述。不管是《滄浪詩(shī)話》還是《原詩(shī)》都極力地推崇杜詩(shī)，甚至將其神化，這是《滄浪詩(shī)話》與《原詩(shī)》

3、杜甫論的共同之處?！稖胬嗽?shī)話》言：少陵詩(shī)法如孫吳，太白詩(shī)法如李廣，少陵如節(jié)制之師。少陵詩(shī)，憲章漢魏而取材六朝。至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。論詩(shī)以要李杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。前者李白、杜甫并舉，從他們的詩(shī)歌對(duì)于后學(xué)者來講，贊譽(yù)杜甫詩(shī)歌動(dòng)見規(guī)矩，有路可通，所以雖然是李杜并舉，但是卻更傾向于杜甫；后者就直接略去了李白，并單獨(dú)評(píng)論杜甫的詩(shī)歌“自得Z妙”，并給以“集大成”的盛譽(yù)。所謂的“集大成”，就是詩(shī)Z上乘者無所不包、無所不精。杜甫的詩(shī)歌就是嚴(yán)羽所推崇的唐詩(shī)“第一義”的典范Z作，杜甫的詩(shī)歌就是詩(shī)家中的至高無上的皇帝，是論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。論詩(shī)就是要以杜甫的詩(shī)歌為準(zhǔn)繩。再

4、言：詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣!惟李杜得Z。嚴(yán)羽在此并論李杜，也把杜詩(shī)標(biāo)舉到了出神入化的境地。它至高至極，各方面都難以復(fù)加，是人所不可企及的。在《原詩(shī)?內(nèi)篇》屮，葉燮談道：杜甫Z詩(shī)，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏Z渾樸古稚，六朝之藻麗濃纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩(shī)無一不備。然出于甫，皆甫之詩(shī)，無一字句為前人Z詩(shī)也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀Z奇?，劉禹錫、杜牧Z雄杰，劉長(zhǎng)卿Z流利，溫庭筠、李商隱Z輕艷，以至宋、金、元、明之詩(shī)家，稱巨擘者，無慮數(shù)百人，各自炫奇翻異；而甫無一不為Z開先。此其巧無不到、力無不舉，長(zhǎng)盛于千古，不能衰，不可衰者也。今之人固群然宗杜矣，亦知杜之為

5、杜，乃合漢、魏、六朝并后代千百年之詩(shī)人而陶鑄之者乎!……杜甫之詩(shī)，獨(dú)冠今古。這段文字指出詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展至杜甫而成為一個(gè)頂峰，杜甫是集合漢魏六朝及后代千百年之詩(shī)人于一身的最偉大詩(shī)人—“集大成”者。他的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅是前無古人，而且是后無來者的。杜甫不但上承漢魏的渾樸古雅，六朝的藻麗濃纖、澹遠(yuǎn)韶秀，并但下開后代詩(shī)人奇?、雄杰、流利、輕艷等風(fēng)格。后代的著名詩(shī)人，只不過是得到杜甫某一方面的特長(zhǎng)而已，他們的成就不能與杜甫比肩?！对?shī)》乂言：變化而不失其正，千古詩(shī)人惟杜甫為能。高、岑、王、孟諸子,設(shè)色止矣；皆未可語以變化也。夫作詩(shī)者，至能成一家之言足矣。此猶清、任、和三子之圣，各

6、極其至；而集大成，圣而不可知之謂神,惟夫子。杜甫，詩(shī)Z神者也。葉燮說杜甫是“詩(shī)神”，杜甫的詩(shī)歌登峰造極，無可比擬，是優(yōu)于百家的“集大成”者，是成“一家之言”的詩(shī)人，是由“圣”而“神”的詩(shī)人?！稖胬嗽?shī)話》贊譽(yù)杜詩(shī)吋，以李杜并舉，《原詩(shī)》標(biāo)舉杜詩(shī)卻獨(dú)挺杜詩(shī)不管是《滄浪詩(shī)話》還是《原詩(shī)》都推崇杜詩(shī)，認(rèn)為杜詩(shī)是詩(shī)歌的“集大成者”，詩(shī)歌能“入神”。但兩者在贊譽(yù)杜詩(shī)的力度上是不一樣的。《滄浪詩(shī)話》言：即以李杜二集枕籍觀之，如今人之治經(jīng)。次取李杜二公之詩(shī)而熟參之。以人而論，則有少陵體、太白體。李、杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。太口有一、二妙處，子美不能道，子美有一、二妙處，太白不能作。子

7、美不能為太口Z飄逸，太白不能為子美Z沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)離別》等，子美不能道，子美《北征》、《兵「乍行》、《垂老別》等，太口不能作。在嚴(yán)羽看來，李杜詩(shī)歌各有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，猶如兩朵美麗的鮮花，盛開在唐代詩(shī)歌的百花園中；李杜共同作為盛唐詩(shī)壇兩座高峰、雙了星座，雙峰對(duì)峙、巨星互映，評(píng)論其詩(shī)不能用“優(yōu)劣”加以衡量。嚴(yán)羽以為李杜二集是學(xué)詩(shī)Z人入門正路，是“枕籍觀作，是“熟參”之作。嚴(yán)羽認(rèn)為，詩(shī)之致即“入神”，而能達(dá)此境者唯李杜二人：詩(shī)Z極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣!惟李、杜得之，他人得之蓋寡。在嚴(yán)羽看來，李杜都達(dá)到了“入神”之極致境。所以

8、在《滄浪詩(shī)