阿q與堂吉訶德形象的比較研究

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1、阿q與堂吉訶德形象的比較研究阿Q與堂吉訶德的出現(xiàn)為我們的生活增添了不少的歡聲笑語。說到阿Q，我們馬上聯(lián)想到他的“先前闊”“兒子打老子”“造反”等不同凡響的舉止。而提到堂吉訶德，我們面前又會浮現(xiàn)另一幅滑稽畫面：一個年老體弱的老頭兒，帶著頭盔，提著長矛，騎著一匹瘦骨嶙峋的老馬走在資本主義興起的時(shí)代里，一本正經(jīng)的宣揚(yáng)已是陳舊的騎士道精神。他們滑稽的造型，荒謬的理想可笑的行為形成了強(qiáng)烈的喜劇效果。但在他們喜劇性外殼下又蘊(yùn)涵著深刻的內(nèi)在的悲劇性。其悲劇性就在于阿q和堂吉訶德同生于一個社會交替的時(shí)期，這樣的一個轉(zhuǎn)變的時(shí)間

2、里，阿q和堂吉訶德都是跟不上時(shí)代的人。他們身上透露出的性格特點(diǎn)和所處的年代是不一致的，阿q思想落后，愚昧無知，堂吉訶德為騎士小說毒害，思維精神已經(jīng)偏離了他生活的正常軌道。換一句話來說，他們就是一個“時(shí)代的錯誤”。這悲劇性是必然的，是一個社會更替的結(jié)果。阿Q和堂吉訶德雖有不同的外貌、理想情趣、教育程度等，但也有相似的地方:思想行為、性格特點(diǎn)。以下就其相似點(diǎn)進(jìn)行比較。首先，他們性格都具有兩重性。這種性格，是典型的矛盾體，它自始至終表現(xiàn)在阿Q和堂吉訶德身上。質(zhì)樸愚味又狹隘無賴，自尊自大又自輕自賤，敏感又麻木健忘，排

3、斥異端又向往革命。這些，構(gòu)成了具有兩重性的阿Q。阿Q是一個幫人打短工的農(nóng)民，戀愛失敗后，無人再要他幫忙，生活無著落，只好到靜修庵偷蘿卜。當(dāng)老尼姑發(fā)現(xiàn)他時(shí)，竟耍賴道:“這是你的?能叫得它答應(yīng)么?”可見，質(zhì)樸的阿Q又是一個無賴。而人都需要自尊，希望自己成為強(qiáng)人，可阿Q在戰(zhàn)勝不了別人時(shí)，就自輕自賤，并認(rèn)為自己是世界上第一個能自輕自賤的人。盡管不承認(rèn)“人打畜牲”，卻也承認(rèn)了“人打蟲豸”。只要過了這一時(shí)刻，便什么也記不得，又飄飄然了。阿Q不能戀愛，但趙太爺卻能討小。故‘而使人感到不平。但是在阿Q思想深處，如“男女之大防

4、”、“凡尼姑，一定與和尚私通”，“女人是害人的東西”等等，都是符合封建中國的思想的影子。至于阿Q的麻木，從他對待革命黨人的態(tài)度就可以看出來。阿Q從城里回來.眉飛色舞地對未莊小描述:“你們看見過殺頭嗎?殺革命黨……好看好看……?！比欢畢竟是一個被壓迫者，當(dāng)他知道革命使百里聞名的舉人老爺這樣怕，于是未免也有些“神往”了。所以，阿Q也準(zhǔn)備投降革命黨人了。阿Q向往革命，在一定程度上，體現(xiàn)了被壓迫階級的愿望，但在其思想深處，也充分暴露出他受封建意識毒害的病疾。土谷祠夜晚的一番革命暢想，不外乎就是要過上榮華富貴的生

5、活，即阿Q所說的“要什么就是什么”。關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅說過:“是純粹獸性方面的欲望的滿足—威福、子女、玉帛一罷了”。而堂·吉訶德的兩重性，側(cè)重表現(xiàn)在進(jìn)步的理想與落后的現(xiàn)實(shí)的矛盾。高尚動機(jī)與過時(shí)手段間的矛盾。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級的人文主義思想影響了塞萬提斯。作者把這一思想賦予他的主人公。他追求的理想社會是不懂得什么是“我的”，什么是“你的”的“黃金時(shí)代”。然而當(dāng)時(shí)的西班牙社會，是極腐敗無能的封建君主專制王朝。要實(shí)現(xiàn)這一理想，封建貴族是不可能的，而資產(chǎn)階級又那么自私、貪婪。于是作家就把目光轉(zhuǎn)向了沒落的小貴族

6、階級，因?yàn)檫@個階層的人物，經(jīng)濟(jì)衰落，接近下層人民，了解下層人民的疾苦。同時(shí)，又受到過很好的教育，接受新思想快，能說出人們想說而說不出的話。然而，過時(shí)的封建騎士制度怎么能承受資本主義的巨大沖擊力?這正如馬克思所指出的:“西班牙的自由在刀劍的鏗鏘聲中，在黃金的激流中.在宗教裁判所火刑的兇焰中消失了”[5]。所以，堂·吉訶德的理想必然在現(xiàn)實(shí)中徹底粉碎。在堂吉訶德看來，“這年頭，懶惰壓倒了勤快，閑散壓倒了工作，罪惡壓倒了美德，傲慢壓倒了勇敢”，因此，他認(rèn)為“天叫我生在這個鐵的時(shí)代，是要我恢復(fù)金子的時(shí)代，一般人所謂的黃

7、金時(shí)代”。于是，他要以濟(jì)貧救困、扶弱鋤強(qiáng)為己任，肩負(fù)著掃除暴行、伸雪冤屈、改革弊端的義務(wù)，這就是他當(dāng)游俠騎士的動機(jī)與目的，而且，他不光有思想，還以一腔熱情與愚勇去行動。堂·吉訶德三次外出鬧了許多笑話:把客店當(dāng)城堡，把妓女當(dāng)貴婦人。把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊(duì)。結(jié)果，自己總是十有八九被嘲弄，被失敗搞得暈頭轉(zhuǎn)向，精疲力竭。這些，是高尚理想與現(xiàn)實(shí)沖突的必然結(jié)果。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們都有成為強(qiáng)人的愿望，但理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的。當(dāng)理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們的頭腦中便產(chǎn)生了虛幻的精神上的勝利。于是，“精神勝利法”成了他們生活中

8、的法寶，構(gòu)成了他們性格的核心。堂·吉訶德為自己屢遭失敗的俠義勇敢行為感到得意，驕傲。因?yàn)樵谒磥?，“這種種苦難都是和披甲拿槍的行業(yè)分不開的”?！案闪宋覀冞@一行，這種災(zāi)難都是免不了的，否則我就不是個有名的游俠騎士了……英雄的騎士就是不同，他們的品德和功勛遭到許多國王的騎士的嫉妒，那些人就使出卑鄙的手段來陷害好人?！倍跊]有人替他說話的時(shí)候，便“只好自己說了”，以尋求精神上的安慰。阿Q在被人打過后，自我