教師私域不得侵犯的理性探析

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1、教師私域不得侵犯的理性探析教師私域不得侵犯的理性探析私域即私人生活領(lǐng)域，從廣義上講主要是在個人私域的意義上使用。個人私域，包括個人的家庭生活和私人生活領(lǐng)域，它們構(gòu)成個人自我發(fā)展和道德選擇的領(lǐng)域，個人在這一領(lǐng)域應(yīng)享有充分的隱私權(quán)。[1]任何人都有屬于自己的私域，教師也不例外。在人們的心目中，教師是人類靈魂的工程師，是太陽底下最光輝的職業(yè)，因此人們要求教師具備高尚的道德品質(zhì)，甚至無時無刻不被披上一層道德圣人的外衣。鑒于教師職業(yè)的特殊性，現(xiàn)實的教師道德規(guī)范要求人們?nèi)绻?dāng)了教師，就應(yīng)該奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，大公無私，就應(yīng)該

2、無論在任何領(lǐng)域都是一個“更道德的人”。在這種觀念的支配下，教師的私域生活受到了嚴(yán)重的侵犯。公眾對師德、教師道德、教師職業(yè)道德等概念未能進(jìn)行淸晰區(qū)分，將一些原本不需教師在私域承擔(dān)的道德責(zé)任也強(qiáng)加在教師身I:,讓其負(fù)重累累，嚴(yán)重影響了教師在私人領(lǐng)域的正常生活以及在職業(yè)領(lǐng)域正常的教育教學(xué)。一、師德、教師道德、教師職業(yè)道德的關(guān)系從道德層面探討教師私域問題，必須明確教師私域?qū)?yīng)的是何種道德。在此，有必要首先對師德、教師道德、教師職業(yè)道德等概念的關(guān)系進(jìn)行重申。對于師德和教師職業(yè)道德的關(guān)系，一些學(xué)者做過如下論述，如“師德，

3、指教師職業(yè)道德”。[2]“師德是指人民教師的職業(yè)道德，是職業(yè)道德的一種?！盵3]“教師職業(yè)道德簡稱師德?！雹取拔覀兺ǔＫf的'師德，就是指教師的職業(yè)道德?！雹啥鴮τ诮處煹赖潞徒處熉殬I(yè)道德的關(guān)系，一些教育專著中做了如下論述，“教師道德是職業(yè)道德的一種表現(xiàn)形式”o[6]“教師道德是職業(yè)道德的一種。”[7]這兩種表述均將教師道德等同丁教師職業(yè)道德。在不同的文獻(xiàn)中，有人將教師職業(yè)道德簡稱為師德，有人將教師職業(yè)道德等同于教師道德。那么，我們必然會推論岀教師道德等同于師徳。然而，這種結(jié)論是否經(jīng)得起推敲呢？答案是否定的，究

4、其原因在于有些學(xué)者混淆了教師道德與教師職業(yè)道德的關(guān)系?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》在“加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)”該章中明確指出，要“加強(qiáng)師徳建設(shè)”，尤其指出“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育……形成良好學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)風(fēng)氣”o從該條目的具體要求中可以看出，師徳指的就是教師職業(yè)道徳。教師職業(yè)道徳從字面上可以解釋成“'教師職業(yè)'的道徳”，而非“'教師'的道德”;也可以解釋成“教師的職業(yè)道德”,這一解釋說明教師除了職業(yè)道徳以外還有其他方面的道徳，所以也不能簡單的將教師職業(yè)道徳等同于教師道徳。此外

5、，《屮共屮央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中在“全面加強(qiáng)社會主義道徳建設(shè)”這一問題上明確指出,社會主義道徳分為社會公徳、職業(yè)道徳、家庭美徳三個部分?？梢?職業(yè)道德是與社會公德、家庭美德平行的道德形態(tài)，獨立于社會公德、家庭美德Z外。教師道德也應(yīng)該包括教師職業(yè)道德、教師的社會公德以及教師的家庭美徳。教師職業(yè)道徳顯然不能涵蓋教師作為?個普通公民的社會公德、家庭美德方面的要求。［8］與此和對應(yīng)，華東師范大學(xué)學(xué)者黃向陽對現(xiàn)代學(xué)校徳育內(nèi)容在理論上進(jìn)行了一種粗略的分類，即包括私德、公徳和職業(yè)道徳三大徳門。

6、其中，私徳包括自我定向的道德和他人定向的道德，公德包括社會公德和國民公德，職業(yè)道徳包括對待T作的道德和對待服務(wù)對象的道徳。［9］根據(jù)黃向陽的理論劃分，公徳包括社會公徳，私徳包括家庭美徳，這兩種劃分可以近似等同。由此可見，在范疇上，教師道徳遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師職業(yè)道徳。然而道徳具有復(fù)雜性，無論對其做何種理論上的粗略劃分，其內(nèi)容都必然會有所交叉，但不同的道德形態(tài)都有各自的適用范圍，超過這一范圍,也難免有道德捆綁Z嫌。二、教師在私域的身份和道德要求約翰•密爾早在19世紀(jì)50年代就在《論自由》一書屮闡明了人人都有

7、專屬口己的私人領(lǐng)域。密爾認(rèn)為，人類之所以有理有權(quán)可以個別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負(fù)責(zé)。在僅只涉及木人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。［10］密爾的理論在50多年后的今天對我國仍然有重大的指導(dǎo)意義。教師在持有教育者的身份之吋并不意味著其作為普通公民的身份的終結(jié)。我們必須秉持這樣的理念，教師也有其私人領(lǐng)域，不受任何人的道德侵犯。1?教師在私域以普通公民的身份存在社會和公眾不能忽視教師作為普通公民的合法權(quán)利而僅僅要求其

8、承擔(dān)作為教師的責(zé)任和義務(wù)。畢竟，教師既是“一般公民”,又是“教育者”。當(dāng)教師作為“一般公民”時，應(yīng)享有“一般公民”的權(quán)利和義務(wù)；當(dāng)教師作為“教育者”時，應(yīng)享有“教育者”的權(quán)利和義務(wù)。更為關(guān)鍵的是：教師首先具有的是“一般公民”的身份，其次才是“教育者”的身份。作為教育者，教師必然要遵守教師職業(yè)道德,具備較高的道徳水準(zhǔn)，吋刻扮演好教書育人的角色；而作為一般公民,也理應(yīng)以一般公民的道德水準(zhǔn)來評判教師的言行