淺論“迷狂”與“妙悟”之異同

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1、淺論“迷狂”與“妙悟”之異同淺論“迷狂”與“妙悟”之異同【摘要】“迷狂”與“妙悟”分別是柏拉圖與嚴(yán)羽關(guān)于創(chuàng)作的兩個(gè)理論范疇。在中西文論史上，這兩個(gè)理論歷來備受人們的關(guān)注。中西比較的開啟，學(xué)者就注意到二者有某些相通相似之處，“迷狂”與“妙悟”作為創(chuàng)作的特殊現(xiàn)象，是靈感的表現(xiàn)。作者進(jìn)入創(chuàng)作階段,不管是虛靜還是迷狂表現(xiàn)，其實(shí)都是一種“狂”的精神狀態(tài)。同時(shí),由于中西傳統(tǒng)文化的差異，它們又有一些相左不同之處。“迷狂”與“妙悟”中強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作主體與世界的關(guān)系、創(chuàng)作過程的準(zhǔn)備、創(chuàng)作成品的評(píng)價(jià)都有所不同?！娟P(guān)鍵詞】迷狂；妙悟；靈感；虛靜；技巧一種理論可以有多種解讀，也可以適用多個(gè)范疇。“妙悟”作為理論

2、，可以與西方的“迷狂”互闡，也可以與西方的“直覺”互釋,作為范疇，它可以看作是創(chuàng)作論，亦可以看作是鑒賞論。中國(guó)詩性的文藝?yán)碚?，沒有西方那么嚴(yán)密的邏輯思維，沒有他們那么明白的話語系統(tǒng)，但是它的朦朧卻帶來文藝多義的可能?！懊钥瘛崩碚撘恢北豢醋魇庆`感的創(chuàng)作論，這已經(jīng)成為公認(rèn)的事實(shí)。學(xué)者更多的是關(guān)注它的精神內(nèi)核，研究柏拉圖的這一學(xué)說到底是理性還是非理性。為了這兩個(gè)理論更好的比較，“妙悟”在這里只作創(chuàng)作論來看。“迷狂說”和“妙悟說”有很多相似之處，如都算的上是一種靈感現(xiàn)象，都是創(chuàng)作屮的“狂”的精神境界。同時(shí)二者又有根本的區(qū)別,他們的理論對(duì)創(chuàng)作者地位的認(rèn)定、創(chuàng)作技巧的看法、創(chuàng)作結(jié)果的評(píng)價(jià)都有不同

3、之處。下面我就苴相似處和不同點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。一、二者理論都是關(guān)乎“靈感”的學(xué)說柏拉圖曾在《斐若篇》的對(duì)話里提出“迷狂”這個(gè)富有生命力的理論。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中說：“柏拉圖所謂'詩人的狂熱，就是靈感”[1]。曹順慶先生在《中西比較詩學(xué)》中也寫到：“'迷狂說'就是柏拉圖的靈感理論”[2]。把“迷狂”看作純粹的靈感論的，還有很多學(xué)者，如郝云峰、井偉、陶伯華、王圣等等。嚴(yán)羽也曾在《滄浪詩話》中提出“妙悟”這一詩學(xué)概念。曹順慶先生認(rèn)為“妙悟”即是中國(guó)的靈感說，學(xué)者強(qiáng)東紅、惠傳太、昊陽等也持相同的看法。同樣，也有學(xué)者把“妙悟”比作西方的“直覺說”。陳伯海在論文中就說妙悟'相當(dāng)于今天

4、的所謂的形象思維，近似于西方美學(xué)家所講的'藝術(shù)直覺'”[3]。將妙悟比作直覺，也不在少數(shù)，如劉紹瑾、蘇菲等。把“迷狂”與“妙悟”放在一起比較，肯定有相似之處，都說它們的一個(gè)共同點(diǎn)便是關(guān)于靈感的學(xué)說。那么有何證據(jù)呢？這里用曹先生總結(jié)了眾所公認(rèn)的關(guān)于靈感的兒個(gè)特征：“其一是靈感具有非自覺性；其二，當(dāng)靈感襲來之時(shí)，作家就會(huì)進(jìn)入一種得心應(yīng)手、出神入化的佳境；其三，當(dāng)靈感襲來Z時(shí)，就呈現(xiàn)出一種'萬象畢來'的巨大的……創(chuàng)造能力”[4]o關(guān)于靈感較權(quán)威的界定有了，我們就具體來分析下這二者的木質(zhì)。首先來看西方古希臘時(shí)期的“迷狂說”O(jiān)柏拉圖在《斐若篇》篇說：“神力絳附于詩人Z身，催使他激動(dòng)莫名，寫下傳

5、世佳作。[5]”神力的絳臨與附體不是每個(gè)人都有可能的，也是不期而至的，這可以說是作者創(chuàng)作是非自覺性的，并且柏拉圖也否定作者自覺創(chuàng)作的作品。靈感襲來吋，“催使他寫下傳世佳作”，可以看作是作家進(jìn)入一種得心應(yīng)手的狀態(tài)。因?yàn)樵诎乩瓐D看來,如果不進(jìn)入迷狂狀態(tài),沒有詩神附體，詩人是不能寫出優(yōu)秀的詩篇的。而笫三個(gè)特征，一種萬象畢來的思維，可以說是一種很快的創(chuàng)作速度、很好的創(chuàng)作效果。如歌徳的例了，他的《少年維特之煩惱》全書綱要就是在某個(gè)靈感的撞擊下很快完成的。我們沒有必要一條一條去套用靈感的特征來檢驗(yàn)柏拉圖的“迷狂說”是否是關(guān)于“靈感”學(xué)說，因?yàn)樗凇兑涟财愤M(jìn)一步說：“不得到靈感，不是失去平常理智

6、而進(jìn)入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造?！盵6]可見，他的迷狂說確乎是關(guān)乎靈感的理論。再來看看源自中國(guó)本土的“妙悟說”。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”[7]。什么是“妙悟”?“妙”是道家與“道”緊密和連的一個(gè)范疇，“道”是一個(gè)無規(guī)律性和無限性的概念，那么“妙”當(dāng)為與之相應(yīng)的意思?！拔颉痹从诜鸾潭U宗常談的一個(gè)術(shù)語。馮友蘭說：“禪師們往往把'頓悟'稱作'見道'”[8]。嚴(yán)羽將二者放在一起形成一個(gè)概念，來品評(píng)詩歌的等級(jí)。在嚴(yán)羽看來，能算得上“妙悟”的詩歌，必是眾多詩文中的佳作。同吋，“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣”[9],這有點(diǎn)萬象畢來的巨大的創(chuàng)作現(xiàn)象，其不假

7、思索、落筆縱橫的活動(dòng)方式等，都有靈感的因素在內(nèi)。作家在創(chuàng)作的剎那，有吋是無意識(shí)的，如謝靈運(yùn)寫出的那句傳唱至今的詩句，他否認(rèn)是自己寫的。另外，孟襄陽學(xué)力遠(yuǎn)不及韓退之，可是孟浩然的詩卻比韓愈的詩好，嚴(yán)羽認(rèn)為這是“悟”的原因?？梢妵?yán)羽的妙悟確乎有邏輯說不清道不明的東西，這應(yīng)該也算是靈感的現(xiàn)象吧。但“妙悟說”又不全是靈感，因?yàn)殪`感的第一個(gè)特征便是非口覺性的，而妙悟并不是一個(gè)非自覺的創(chuàng)作活動(dòng)，它只在創(chuàng)作那剎那有這神秘的因素。因?yàn)槊钗蚴怯幸庾R(shí)地漸進(jìn)積累活動(dòng)，是作家久而