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1、滄浪“妙悟”論探源昆明師范高等?？茖W(xué)校2007,29(3):23—26JournalofKunmingTeachersCollegeCN53—1131/G4滄浪"妙悟"論探源金玉生(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖241000)ISSN1O08—7958【文學(xué)研究】[摘要]滄浪"妙悟"論遠(yuǎn)紹莊騷,近取象山心學(xué),不能簡(jiǎn)單地用禪家"妙悟"來(lái)涵蓋.從哲學(xué)源頭上看,嚴(yán)羽將老莊的"神","妙"轉(zhuǎn)化為詩(shī)家"妙悟";在詩(shī)學(xué)上,"妙悟"論是對(duì)楚辭以來(lái)重情感特質(zhì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承,是對(duì)陸機(jī)"詩(shī)緣情"的進(jìn)一步發(fā)揮;在思維方式上,是象山心學(xué)執(zhí)本馭末思辨方式的
2、體現(xiàn).[關(guān)鍵詞]嚴(yán)羽;滄浪詩(shī)話;妙悟;禪悟;道家;楚辭;象山心學(xué)中圖分類號(hào):I207.24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008—7958(2007)03—0023—04OntheOriginofChanglang"ExtraordinaryRealization"JINYu—sheng(LiteratureInstitute,AnhuiNormalUniversity,AnhuiWuhu241000,China)Abstract:Changlang"extraordinaryrealization"theorythatdeeplyr
3、ootedfromZhuangshaoandgetsthehighlightsfromtherecentphilosophyofmindofXiangshancan'tbesimplyparaphrasedby"extraordinaryrealization''ofch'an.Fromtheoriginofphilosophy.YanYuturned"spirit''and''extraordinary''ofLaoZhuangintoextraordinaryrealizationofpoets.Inpoetry,theth
4、eoryof"extraordinaryrealization"istheheritageofemotion—stressedliteraturetraditionsinceTheSongsofChuandgivesfurtherplaytoLuji'S"poetryrelatedemotion".Inthethinking,itshowsthewayofthinkingofXiangShanphilosophyofmind:tomastertheessenceandtodominatethewhole.Keywords:Yan
5、Yu;Changlangpoetry;extraordinaryrealization;ehanrealization;Daos;TheSongsofChu;phi—losophyofmindbyXiangShan嚴(yán)羽以禪喻詩(shī),借用佛家"妙悟"論詩(shī),強(qiáng)調(diào)"大抵禪道唯在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟".所以,后世學(xué)者一般認(rèn)為"滄浪以禪喻詩(shī),其思想接近禪宗"…,他的"妙悟"論理所當(dāng)然淵源于佛禪思想.但是,如果我們仔細(xì)考察嚴(yán)羽的生平思想和《滄浪詩(shī)話》的具體內(nèi)容,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種看法是站不住腳的.身處南宋末年的嚴(yán)羽,曾私淑于大儒陸九淵的學(xué)生包揚(yáng),有著
6、強(qiáng)烈的濟(jì)蒼生,安社稷的淑世志向.但他布衣一生,滿腔報(bào)國(guó)之志無(wú)從施展,只好寄意江湖,托志翰墨.他的詩(shī)風(fēng)近于杜甫之沉郁頓挫,面對(duì)岌岌可危的局勢(shì),他發(fā)出了"萬(wàn)國(guó)此恨何時(shí)終"(《有感六首》)的感慨.滄浪論詩(shī)雖然重在藝術(shù)規(guī)律的探討,但并不排斥儒家的溫柔敦厚,他推崇"忠厚之風(fēng)",貶斥"叫噪怒張","以罵詈為詩(shī)"的陋習(xí).所以說(shuō),嚴(yán)羽的思想以儒家為主體,與佛學(xué)的消極避世存在嚴(yán)重隔閡.另外,滄浪對(duì)于禪道人之不深,"不知乘只有大小之別,聲聞辟支果也即在小乘之中","不知禪家只有南北之分,而臨濟(jì)元禪師,曹山寂禪師,洞山價(jià)禪師,j三人并出南宋,原無(wú)高下
7、勝劣可言"[2]238.在他的詩(shī)學(xué)理論中,禪"只是一種比喻,沒(méi)有更深的含義",他把詩(shī)分為漢魏晉盛唐,大歷以還,晚唐三個(gè)階段,以比附禪家的大乘,小乘和聲聞辟支果三個(gè)等級(jí),因此,他所謂的以禪喻詩(shī)只能是"以禪衡詩(shī)",并非"以禪人詩(shī)".我們?cè)偻艘徊秸f(shuō),如果滄浪"妙悟"果真源于佛禪,應(yīng)該對(duì)最契合"禪悟"真諦的王維極為激賞.但事實(shí)并非如此,在盛唐名家中,滄浪極崇李杜,但對(duì)王維幾乎不著一字,僅《詩(shī)體》中無(wú)關(guān)緊要地提到了"右丞體".這主要因?yàn)橥蹙S詩(shī)中脫塵出世的態(tài)度和與人無(wú)涉的靜寂,與儒家積極用世的精神迥異.試想,一個(gè)思想與佛學(xué)存在嚴(yán)重隔膜且對(duì)佛
8、學(xué)不甚了解的詩(shī)論家,又如何會(huì)將其詩(shī)學(xué)體系中的核心命題歸因于禪宗呢?更為重要的是,滄浪"妙悟"屬詩(shī)學(xué)范疇,禪悟乃宗教范疇,二者有著本質(zhì)區(qū)別.胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中指出禪宗"一悟之后,萬(wàn)法皆空,棒喝怒呵,無(wú)非至理;詩(shī)則一悟之后,萬(wàn)象冥會(huì),呻吟咳唾,動(dòng)觸天真.禪必深造而后
