資源描述：
《淺論“實踐”與中國當代美學建構(gòu)的關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論“實踐乃與中國當代美學建構(gòu)的關(guān)系關(guān)鍵詞：人生實踐中國當代美學新實踐美學人生美學建構(gòu)任何一門學科都必須找準自己的學科定位或基點。二十卅紀的中國美學就一直在不斷地尋覓著自己的這個“基點”。為了尋覓這個“基點“，形成了中國美學史上具有劃時代意義的幾次美學熱潮和一些重要的美學派別。除去客觀效應外，各派別主觀上都是為了一個目標：推動當代中國美學的發(fā)展，努力建構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代美學體系。中國當代美學尤其是八十年代末九十年代的美學轉(zhuǎn)型將問題納入了一個焦點：實踐美學和后實踐美學之爭。實踐美學和后實踐美學的一個極為重要的分野就在
2、于對“實踐”問題的理解。我認為要真正超越實踐美學和后實踐美學還是耍真正冋至『實踐”上來?！盎氐綄嵺`”已似乎是美學界普遍認同的無可爭論的事實，其耍害在丁對“實踐”的解讀。因此如何完整準確地理解:實踐”的內(nèi)涵和意義就成為了中國當代美學發(fā)展的新突破。為此我提出了建構(gòu)“新實踐美學“或“人生美學“的策略，以消釋當代美學研究中的偏差，真正超越實踐美學和后實踐美學。本文將著覓闡述“實踐”的內(nèi)涵及其在當代美學建構(gòu)中的重大意義?！皩嵺`”無疑是中國當代美學建構(gòu)中最為刺眼無與倫比的詞匯。當年從“實踐”岀發(fā)建構(gòu)的實踐美學曾為中國美學的現(xiàn)代
3、性發(fā)展具有決肚性或根木性的意義，使中國美學走向世界、走向未來邁出了極其要害性的一步。后實踐美學的出現(xiàn)也是歷史的必然。實踐美學和后實踐美學孰是孰非、評價如何是一冋事，“實踐”本身的真理性則是另一冋事，兩者并無多大的必然聯(lián)系。因此，“實踐”這個美學的“基點”是有其合理性和必然性的，而這是由“實踐”的非凡本性所決定的。那么，“實踐”究竟具有何種特性和品格呢？這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到“實踐”木身、真正冋到“實踐”的現(xiàn)實，才能真正完整準確地把握“實踐”的特性和內(nèi)核。在規(guī)定“實踐”之前，有必要先看看“實踐”不是什
4、么。這更利于問題的呈現(xiàn)和解決?！皩嵺`”不是一種純自然的木能活動和行為?！皩嵺`”不只是有理性的行為和活動，同樣也包括人的自然的木能行為和活動。只要是一個止常的人，他的白然木能活動決不同于一般動物的純粹自然的木能活動和行為?！白鰤簟痹谌藗兛磥硎侨祟愐环N具有普遍意義的自然本能的所謂“無意識”的無法控制的活動，但依然有著人類所特有的意識蘊涵其間?！皩嵺`”不是一種純物質(zhì)的生產(chǎn)勞動行為。-?般而言物質(zhì)生產(chǎn)活動似乎只是將客觀的物質(zhì)實體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的活動，是一種純粹的物與物的關(guān)系，其實不然。任何一種人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都
5、蘊涵著某一特定人類的精神的、有意識的思維活動，在物質(zhì)生產(chǎn)的前期或過程中都有其精神的意識的思維活動伴隨著。“實踐”不是一種純粹倫理道德關(guān)系行為活動?！皩嵺`”包含著或應有著人與人之間的倫理道徳關(guān)系行為活動。倫理道徳行為木身就是一種實踐，但不能說實踐就是倫理行為活動。如“君臣”、“父子”「'師生”等最為普遍的人的倫理道德關(guān)系,在“真理性的^實踐”被“遮蔽”的時候，“實踐”者有理由和義務去打破這一倫理道德關(guān)系。于是就有“吾愛吾師，但更愛真理”的箴言?！皩嵺`”不是一種純粹精神領(lǐng)域的“空想”“和“建構(gòu)”活動?！皩嵺`”內(nèi)涵著人的
6、一種有意識的精神思維活動，但決不只是一種純粹的精神活動。只要一談到“實踐”就首先要考慮到主客體關(guān)系。這是由人的內(nèi)在木質(zhì)特征（木性）所決定的。人永遠是社會的人的存在、無法脫離客觀的現(xiàn)實的社會存在而去進行所謂的“空想“等純粹的精神活動。也就是說任何一種精神活動都有其最終的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)?！皩嵺`”不是一種亙古不變的行為實體。無論是內(nèi)容還是形式，“實踐”都隨著社會生活的發(fā)展變化而不斷改變著口己存在的方式和事實?！皩嵺`”充分地體現(xiàn)了人所特有的豐富性和復朵性?！皩嵺`”是一個開放性的視域，不可能是象黑格爾的“絕對精神“那樣高高在上
7、的實體。因此由“實踐”為核心的體系也是一個開放式的系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)方式，永遠指向未來。看來，“實踐”是口然本能性與超口然本能性的統(tǒng)一體、是物質(zhì)生產(chǎn)與精神意識思維活動的統(tǒng)一體、是道徳性與超道徳性的統(tǒng)一體、是靜態(tài)的客觀事實與動態(tài)的發(fā)展態(tài)勢的統(tǒng)一體?！皩嵺`”有哪些基本的規(guī)定性呢？“實踐”的批判性或否定性。人類的歷史事實和理論研究都已雄辯地證實：每一新的“實踐”都是對原有“實踐”的“批判“或'否定“，是對原有“實踐”的發(fā)展和完善。從歷史事實而言，人類的每一次進步都是人的新的“實踐”對原有“實踐”的“否定“或'批判“。比如“知識經(jīng)
8、濟時代“就是對原有的“工業(yè)經(jīng)濟時代“、“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代“乃至“采集經(jīng)濟時代“等原有的“實踐”的“批判“或“否定“,是在它們的基礎(chǔ)上全面展示人的木質(zhì)的豐富性的全新的發(fā)展階段。就理論研究而言，任何一個思想史上具有里程碑式的理論“實踐”體系的出現(xiàn)，都是在原有理論“實踐”基礎(chǔ)上的發(fā)展或“否定之否定“。比如馬克思主義的“實踐”理論就是在亞理士多德以來的“實踐”理論的基礎(chǔ)
