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《藝術(shù)理論：淺議“實踐”與中國當代美學(xué)建構(gòu)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、藝術(shù)理論：淺議“實踐”與中國當代美學(xué)建構(gòu)【摘要】為您編輯了藝術(shù)理論：淺議實踐與中國當代美學(xué)建構(gòu)，敬請關(guān)注!!建構(gòu)任何一門學(xué)科都必須找準自己的學(xué)科定位或基點。二十世紀的中國美學(xué)就一直在不斷地尋覓著自己的這個基點。為了尋覓這個基點，形成了中國美學(xué)史上具有劃時代意義的幾次美學(xué)熱潮和一些重要的美學(xué)派別。除去客觀效應(yīng)外，各派別主觀上都是為了一個目標：推動當代中國美學(xué)的發(fā)展，努力建構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)體系。中國當代美學(xué)尤其是八十年代末九十年代的美學(xué)轉(zhuǎn)型將問題納入了一個焦點：實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)之爭。實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)的一個極為重要的分
2、野就在于對實踐問題的理解。我認為要真正超越實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)還是要真正回到實踐上來?；氐綄嵺`已似乎是美學(xué)界普遍認同的無可爭論的事實，其關(guān)鍵在于對實踐的解讀。因此如何完整準確地理解實踐的內(nèi)涵和意義就成為了中國當代美學(xué)發(fā)展的新突破。為此我提出了建構(gòu)新實踐美學(xué)或人生美學(xué)的策略，以消釋當代美學(xué)研究中的偏差，真正超越實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)。本文將著重闡述實踐的內(nèi)涵及其在當代美學(xué)建構(gòu)中的重大意義。一實踐無疑是中國當代美學(xué)建構(gòu)中最為耀眼無與倫比的詞匯。當年從實踐出發(fā)建構(gòu)的實踐美學(xué)曾為中國美學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展具有決定性或根本性的意義，使中國美學(xué)走
3、向世界、走向未來邁出了極其關(guān)鍵性的一步。后實踐美學(xué)的出現(xiàn)也是歷史的必然。實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)孰是孰非、評價如何是一回事，實踐本身的真理性則是另一回事，兩者并無多大的必然聯(lián)系。因此，實踐這個美學(xué)的基點是有其合理性和必然性的，而這是由實踐的特殊本性所決定的。那么，實踐究竟具有何種特性和品格呢?這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到實踐本身、真正回到實踐的現(xiàn)實，才能真正完整準確地把握實踐的特性和內(nèi)核。在規(guī)定實踐之前，有必要先看看實踐不是什么。這更利于問題的呈現(xiàn)和解決。實踐不是一種純自然的本能活動和行為。實踐不只是有理性的行為和活動，
4、同樣也包括人的自然的本能行為和活動。只要是一個正常的人，他的自然本能活動決不同于一般動物的純粹自然的本能活動和行為。做夢在人們看來是人類一種具有普遍意義的自然本能的所謂無意識的無法控制的活動，但依然有著人類所特有的意識蘊涵其間。實踐不是一種純物質(zhì)的生產(chǎn)勞動行為。一般而言物質(zhì)生產(chǎn)活動好像只是將客觀的物質(zhì)實體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的活動，是一種純粹的物與物的關(guān)系，其實不然。任何一種人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都蘊涵著某一特定人類的精神的、有意識的思維活動，在物質(zhì)生產(chǎn)的前期或過程中都有其精神的意識的思維活動伴隨著。實踐不是一種純粹倫理道德關(guān)
5、系行為活動。實踐包含著或應(yīng)有著人與人之間的倫理道德關(guān)系行為活動。倫理道德行為本身就是一種實踐，但不能說實踐就是倫理行為活動。如君臣、父子、師生等最為普遍的人的倫理道德關(guān)系，在真理性的實踐被遮蔽的時候，實踐者有理由和義務(wù)去打破這一倫理道德關(guān)系。于是就有吾愛吾師，但更愛真理的箴言。實踐不是一種純粹精神領(lǐng)域的空想和建構(gòu)活動。實踐內(nèi)涵著人的一種有意識的精神思維活動，但決不只是一種純粹的精神活動。只要一談到實踐就首先要考慮到主客體關(guān)系。這是由人的內(nèi)在本質(zhì)特征(本性)所決定的。人永遠是社會的人的存在、無法脫離客觀的現(xiàn)實的社會存在而去進行所
6、謂的空想等純粹的精神活動。也就是說任何一種精神活動都有其最終的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)。實踐不是一種亙古不變的行為實體。無論是內(nèi)容還是形式，實踐都隨著社會生活的發(fā)展變化而不斷改變著自己存在的方式和事實。實踐充分地體現(xiàn)了人所特有的豐富性和復(fù)雜性。實踐是一個開放性的視域，不可能是象黑格爾的絕對精神那樣高高在上的實體。因此由實踐為核心的體系也是一個開放式的系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)方式，永遠指向未來?？磥?，實踐是自然本能性與超自然本能性的統(tǒng)一體、是物質(zhì)生產(chǎn)與精神意識思維活動的統(tǒng)一體、是道德性與超道德性的統(tǒng)一體、是靜態(tài)的客觀事實與動態(tài)的發(fā)展態(tài)勢的統(tǒng)一體。實踐有哪
7、些基本的規(guī)定性呢?實踐的批判性或否定性。人類的歷史事實和理論研究都已雄辯地證明：每一新的實踐都是對原有實踐的批判或否定，是對原有實踐的發(fā)展和完善。從歷史事實而言，人類的每一次進步都是人的新的實踐對原有實踐的否定或批判。比如知識經(jīng)濟時代就是對原有的工業(yè)經(jīng)濟時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代乃至采集經(jīng)濟時代等原有的實踐的批判或否定，是在它們的基礎(chǔ)上全面展示人的本質(zhì)的豐富性的全新的發(fā)展階段。就理論研究而言，任何一個思想史上具有里程碑式的理論實踐體系的出現(xiàn)，都是在原有理論實踐基礎(chǔ)上的發(fā)展或否定之否定。比如馬克思主義的實踐理論就是在亞理士多德以來的實踐
8、理論的基礎(chǔ)上的改造、批判、否定和發(fā)展完善。實踐永遠關(guān)注人的或人類的現(xiàn)實并指向未來。實踐的最基本品格就是批判或否定。實踐的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是人的最為本質(zhì)的、區(qū)別于一般動物的根本性因素之所在，是人成為世界萬物之靈的基本原因。人類的依賴自然、模仿自然的因素固然重要、不可或缺，但人類的
