論實(shí)踐與中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)

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1、論“實(shí)踐”與中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)關(guān)鍵詞：人生實(shí)踐中國當(dāng)代美學(xué)新實(shí)踐美學(xué)人生美學(xué)建構(gòu)任何一門學(xué)科都必須找準(zhǔn)自己的學(xué)科定位或基點(diǎn)。二十世紀(jì)的中國美學(xué)就一直在不斷地尋覓著自己的這個(gè)“基點(diǎn)”。為了尋覓這個(gè)“基點(diǎn)“，形成了中國美學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的幾次美學(xué)熱潮和一些重要的美學(xué)派別。除去客觀效應(yīng)外，各派別主觀上都是為了一個(gè)目標(biāo)：推動(dòng)當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展，努力建構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)體系。中國當(dāng)代美學(xué)尤其是八十年代末九十年代的美學(xué)轉(zhuǎn)型將問題納入了一個(gè)焦點(diǎn)：實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)之爭。實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)極為重要的分野就在于對(duì)“實(shí)踐”問題的

2、理解。我認(rèn)為要真正超越實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)還是要真正回到“實(shí)踐”上來?！盎氐綄?shí)踐”已似乎是美學(xué)界普遍認(rèn)同的無可爭論的事實(shí)，其關(guān)鍵在于對(duì)“實(shí)踐”的解讀。因此如何完整準(zhǔn)確地理解“實(shí)踐”的內(nèi)涵和意義就成為了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新突破。為此我提出了建構(gòu)“新實(shí)踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“的策略，以消釋當(dāng)代美學(xué)研究中的偏差，真正超越實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)。本文將著重闡述“實(shí)踐”的內(nèi)涵及其在當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中的重大意義。一“實(shí)踐”無疑是中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中最為耀眼無與倫比的詞匯。當(dāng)年從“實(shí)踐”出發(fā)建構(gòu)的實(shí)踐美學(xué)曾為中國美學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展具有決定性或根本性的

3、意義，使中國美學(xué)走向世界、走向未來邁出了極其關(guān)鍵性的一步。后實(shí)踐美學(xué)的出現(xiàn)也是歷史的必然。實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)孰是孰非、評(píng)價(jià)如何是一回事，“實(shí)踐”本身的真理性則是另一回事，兩者并無多大的必然聯(lián)系。因此，“實(shí)踐”這個(gè)美學(xué)的“基點(diǎn)”是有其合理性和必然性的，而這是由“實(shí)踐”的特殊本性所決定的。那么，“實(shí)踐”究竟具有何種特性和品格呢？這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到“實(shí)踐”本身、真正回到“實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)，才能真正完整準(zhǔn)確地把握“實(shí)踐”的特性和內(nèi)核。在規(guī)定“實(shí)踐”之前，有必要先看看“實(shí)踐”不是什么。這更利于問題的呈現(xiàn)和解決?！皩?shí)踐

4、”不是一種純自然的本能活動(dòng)和行為?！皩?shí)踐”不只是有理性的行為和活動(dòng)，同樣也包括人的自然的本能行為和活動(dòng)。只要是一個(gè)正常的人，他的自然本能活動(dòng)決不同于一般動(dòng)物的純粹自然的本能活動(dòng)和行為?！白鰤?mèng)”在人們看來是人類一種具有普遍意義的自然本能的所謂“無意識(shí)”的無法控制的活動(dòng)，但依然有著人類所特有的意識(shí)蘊(yùn)涵其間。“實(shí)踐”不是一種純物質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng)行為。一般而言物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)好像只是將客觀的物質(zhì)實(shí)體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的活動(dòng)，是一種純粹的物與物的關(guān)系，其實(shí)不然。任何一種人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都蘊(yùn)涵著某一特定人類的精神的、有意識(shí)的思維活動(dòng)，在

5、物質(zhì)生產(chǎn)的前期或過程中都有其精神的意識(shí)的思維活動(dòng)伴隨著?！皩?shí)踐”不是一種純粹倫理道德關(guān)系行為活動(dòng)?！皩?shí)踐”包含著或應(yīng)有著人與人之間的倫理道德關(guān)系行為活動(dòng)。倫理道德行為本身就是一種實(shí)踐，但不能說實(shí)踐就是倫理行為活動(dòng)。如“君臣”、“父子”、“師生”等最為普遍的人的倫理道德關(guān)系，在“真理性的”“實(shí)踐”被“遮蔽”的時(shí)候，“實(shí)踐”者有理由和義務(wù)去打破這一倫理道德關(guān)系。于是就有“吾愛吾師，但更愛真理”的箴言?！皩?shí)踐”不是一種純粹精神領(lǐng)域的“空想”“和“建構(gòu)”活動(dòng)。“實(shí)踐”內(nèi)涵著人的一種有意識(shí)的精神思維活動(dòng)，但決不只是一種純粹的精神活動(dòng)。

6、只要一談到“實(shí)踐”就首先要考慮到主客體關(guān)系。這是由人的內(nèi)在本質(zhì)特征（本性）所決定的。人永遠(yuǎn)是社會(huì)的人的存在、無法脫離客觀的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在而去進(jìn)行所謂的“空想“等純粹的精神活動(dòng)。也就是說任何一種精神活動(dòng)都有其最終的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“實(shí)踐”不是一種亙古不變的行為實(shí)體。無論是內(nèi)容還是形式，“實(shí)踐”都隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化而不斷改變著自己存在的方式和事實(shí)?！皩?shí)踐”充分地體現(xiàn)了人所特有的豐富性和復(fù)雜性?！皩?shí)踐”是一個(gè)開放性的視域，不可能是象黑格爾的“絕對(duì)精神“那樣高高在上的實(shí)體。因此由“實(shí)踐”為核心的體系也是一個(gè)開放式的系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)方式，

7、永遠(yuǎn)指向未來。看來，“實(shí)踐”是自然本能性與超自然本能性的統(tǒng)一體、是物質(zhì)生產(chǎn)與精神意識(shí)思維活動(dòng)的統(tǒng)一體、是道德性與超道德性的統(tǒng)一體、是靜態(tài)的客觀事實(shí)與動(dòng)態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)的統(tǒng)一體?！皩?shí)踐”有哪些基本的規(guī)定性呢？“實(shí)踐”的批判性或否定性。人類的歷史事實(shí)和理論研究都已雄辯地證明：每一新的“實(shí)踐”都是對(duì)原有“實(shí)踐”的“批判“或“否定“，是對(duì)原有“實(shí)踐”的發(fā)展和完善。從歷史事實(shí)而言，人類的每一次進(jìn)步都是人的新的“實(shí)踐”對(duì)原有“實(shí)踐”的“否定“或“批判“。比如“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“就是對(duì)原有的“工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“、“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“乃至“采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代“等

8、原有的“實(shí)踐”的“批判“或“否定“，是在它們的基礎(chǔ)上全面展示人的本質(zhì)的豐富性的全新的發(fā)展階段。就理論研究而言，任何一個(gè)思想史上具有里程碑式的理論“實(shí)踐”體系的出現(xiàn)，都是在原有理論“實(shí)踐”基礎(chǔ)上的發(fā)展或“否定之否定“。比如馬克思主義的“實(shí)踐”理論就是在亞理士多德以來的“實(shí)踐”理論的基礎(chǔ)上的改