淺論中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)繼承

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1、淺論中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)繼承中華民族自堯、舜、禹始一直至前清，都有著光輝燦爛的文明，在世界上創(chuàng)造了許多奇跡，與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明齊名于天下。造紙、印刷術(shù)、指南針、火藥等四大發(fā)明顯赫于世，推動(dòng)了世界（尤其是歐洲）的資產(chǎn)階段的迅速崛起，推動(dòng)了世界生產(chǎn)力的迅速提高?！毒耪滤阈g(shù)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》，張衡的地動(dòng)儀，陰歷的使用等標(biāo)志著中國(guó)古代的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)等發(fā)展到了較高的程度。尤其是中國(guó)古代出現(xiàn)了許多賢圣，他們細(xì)心地、全面地考查國(guó)家、社會(huì)、人類(lèi)生活、自然及其相互之間的關(guān)系，總結(jié)出一部部經(jīng)典，如《孫子兵法》、《學(xué)記》、《大

2、學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《老子》、《周易》、《札記》等，這些經(jīng)典凝聚著古人說(shuō)話、辦事、為人、養(yǎng)家、治國(guó)、平天下的精深哲理，這些哲理，不僅對(duì)古人有用，且對(duì)現(xiàn)世也有重要的意義和作用。如《孫子兵法》至今仍然是高科技戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)原則；計(jì)算機(jī)采用的二進(jìn)制原理來(lái)自《易經(jīng)》的啟迪等等?？梢?jiàn)，中華民族的歷史充滿了內(nèi)容極為豐厚的優(yōu)秀文化。在中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著極為豐富的教育內(nèi)容?？鬃邮侵袊?guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥乃枷爰畜w現(xiàn)在他的言論記錄《論語(yǔ)》里，在該淺論中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)繼承中

3、華民族自堯、舜、禹始一直至前清，都有著光輝燦爛的文明，在世界上創(chuàng)造了許多奇跡，與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明齊名于天下。造紙、印刷術(shù)、指南針、火藥等四大發(fā)明顯赫于世，推動(dòng)了世界（尤其是歐洲）的資產(chǎn)階段的迅速崛起，推動(dòng)了世界生產(chǎn)力的迅速提高。《九章算術(shù)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》，張衡的地動(dòng)儀，陰歷的使用等標(biāo)志著中國(guó)古代的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)等發(fā)展到了較高的程度。尤其是中國(guó)古代出現(xiàn)了許多賢圣，他們細(xì)心地、全面地考查國(guó)家、社會(huì)、人類(lèi)生活、自然及其相互之間的關(guān)系，總結(jié)出一部部經(jīng)典，如《孫子兵法》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《老

4、子》、《周易》、《札記》等，這些經(jīng)典凝聚著古人說(shuō)話、辦事、為人、養(yǎng)家、治國(guó)、平天下的精深哲理，這些哲理，不僅對(duì)古人有用，且對(duì)現(xiàn)世也有重要的意義和作用。如《孫子兵法》至今仍然是高科技戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)原則；計(jì)算機(jī)采用的二進(jìn)制原理來(lái)自《易經(jīng)》的啟迪等等?？梢?jiàn)，中華民族的歷史充滿了內(nèi)容極為豐厚的優(yōu)秀文化。在中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著極為豐富的教育內(nèi)容?？鬃邮侵袊?guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥乃枷爰畜w現(xiàn)在他的言論記錄《論語(yǔ)》里，在該書(shū)中孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人的先天本性相差不大

5、，個(gè)性差異主要是后天形成的；主張"有教無(wú)類(lèi)”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和"君子”；以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)；以"博學(xué)于文，約之以禮”為教學(xué)綱領(lǐng)；教學(xué)方法遵從“不憤不啟，不彳非不發(fā)的”的原則；強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它的許多教育思想也是值得研究的。如其"道法自然”的哲學(xué)，主張回歸自然，'‘復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，就是最好的教育。戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)賅的語(yǔ)言，生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地

6、位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。如其提出"化民成俗，其必由學(xué)”，"建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系；主張“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔；提出“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀；主張''導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，即開(kāi)導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走，對(duì)學(xué)生提出比較高的要求但不要使學(xué)生灰心，指出解決問(wèn)題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案；重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，指出“善學(xué)者，師逸而功倍,又從而庸之”。以上這些優(yōu)秀的教育理論是很值得當(dāng)今教育界學(xué)習(xí)和借鑒的。當(dāng)代的中國(guó)教育，要立足于世界教育之林，為中國(guó)

7、的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的、符合時(shí)代要求的人才，應(yīng)該遵從“貫通古今，融會(huì)中西，繼承借鑒，發(fā)展創(chuàng)新”的原則。貫徹這一原則的要求之一就是教育工作者要繼承中華民族優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)。只有這樣，中國(guó)當(dāng)代教育才具備了發(fā)展之根基，前進(jìn)之動(dòng)力，才會(huì)獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。那當(dāng)代中國(guó)教育如何來(lái)繼承中華民族的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)呢？一、要轉(zhuǎn)變觀念觀念是人之行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)，伴隨著白話文取代文言文，人們對(duì)古文越來(lái)越陌生，自然對(duì)中國(guó)古代文化也越來(lái)越疏遠(yuǎn)。相反，現(xiàn)代科學(xué)文化則逐漸受到了高度重視?，F(xiàn)在，在大多數(shù)人的觀念中，不但淡忘了中國(guó)古代文化，甚至唾棄之，一提及學(xué)習(xí)古人的東西

8、，就被戲謔地稱(chēng)之為"復(fù)古”，認(rèn)為古代文化沒(méi)有現(xiàn)代價(jià)值。然而現(xiàn)今我們的教育并未取得令人滿意的效果，切身的問(wèn)題是：學(xué)生的語(yǔ)文程