道家、墨家思想與管理

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1、道家.墨家思想與管理——中國(guó)傳統(tǒng)文化雜思作者：余春榮學(xué)號(hào)：20092675班級(jí)：21220901市場(chǎng)營(yíng)銷前G中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，老祖宗給我們留下的遺產(chǎn)是如此的厚重，而如今管理充斥在我們生活中的各個(gè)方面，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們，毫無(wú)疑問(wèn)，管理學(xué)屮也充滿著屮國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的諸子思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想更是其中主流，然而，儒家思想與管理學(xué)的關(guān)系，而人已經(jīng)無(wú)數(shù)次的進(jìn)行探討研究，此處則不在贅述。而道家、墨家思想，同樣貫穿丁中國(guó)千年的發(fā)展，本文意在探討道墨兩家思想中的管理學(xué)理念，以及道家、墨家思想對(duì)管理學(xué)的影響，并對(duì)二者進(jìn)行簡(jiǎn)單

2、的比較。關(guān)鍵詞:屮國(guó)傳統(tǒng)文化道家思想墨家思想管理無(wú)為而治有無(wú)相生尚賢尚同兼愛(ài)節(jié)用道、墨兩家異曲同工正文：中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，尤其先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況，更體現(xiàn)了中華民族的智慧，其中除了眾所周知的儒家Z外，還有道家、墨家等等內(nèi)涵豐富，對(duì)現(xiàn)今管理學(xué)理念冇著重大影響的思想。道家思想與管理道家思想博大精深包羅萬(wàn)象，其中無(wú)處不滲透著管理學(xué)的思想，老子更是享譽(yù)占今中外的哲學(xué)大家，他以超出世俗的思維闡釋了道的思想，同時(shí)，也表現(xiàn)出了超越千年的許多管理學(xué)方而的智慧。總體上來(lái)看，“無(wú)為而治”是老子的核心管理思想，是道家思想在管理的主旋律，其主旨是在遵循自然的前提下有所作

3、為。按照自然的規(guī)律行事，i切工作就能夠通過(guò)道的運(yùn)行自然而然地“功成事遂”，“無(wú)為而無(wú)不為”、“必先有為而后無(wú)為”?！盁o(wú)為”是老派道家哲學(xué)的最高原則，它并不是無(wú)所作為，而是不妄為、不亂為。從管理學(xué)方面來(lái)看，實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)、管理環(huán)境的營(yíng)造是最該“有所為”的，把“無(wú)為”思想運(yùn)用到社會(huì)和企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的行為要順應(yīng)自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的法律、制度，不輕易變更；人們?cè)谶@樣的法律、制度F,盡情發(fā)揮口己的聰明才干，才能達(dá)到“無(wú)為”,進(jìn)而達(dá)到“無(wú)不能為”，達(dá)到“無(wú)不為”，而“無(wú)不能為”、“無(wú)不為”對(duì)道家，對(duì)管理來(lái)說(shuō)才是真正的目標(biāo)。在某種意義上

4、，老子的“無(wú)為”是“為”的一種極高明的方式和手段，它在管理中有重要的啟迪意義?！盁o(wú)為而治”是一種管理者、領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)利卜?放的模式。在現(xiàn)代管理中，領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)奶幚砗脵?quán)利下方放的問(wèn)題，不能事事親力親為。領(lǐng)導(dǎo)者的工作全局性的，主要是謀確定發(fā)展路線和戰(zhàn)略、把握發(fā)展方向，而非什么事都管。處理好“為”與“不為”的關(guān)系，有所為、有所不為，是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。只有善于在小事上“無(wú)為”，才能在大事上更好地“有所為”，恰到好處的放權(quán),可以讓領(lǐng)導(dǎo)者在“無(wú)為”的情況下“冇所為”，最終達(dá)到“無(wú)為而治”?！盁o(wú)為而治”同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了遵循自然規(guī)律、人性化的管理。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，管

5、理者、領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該注重遵循自然發(fā)展規(guī)律，不能盲口決策，不顧環(huán)境我行我索。同時(shí)，還應(yīng)該注重人性化，給下屬足夠的信任與權(quán)力，用人不疑。《老了》67章說(shuō)：“我有三寶，持而保Z。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”老子要求管理者必須做到慈、儉、退。對(duì)待下屈，管理者要“居上謙下”。就是說(shuō)，要求領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)時(shí)刻處下，事事居后，不要讓自己高高在上，而應(yīng)該永遠(yuǎn)謙恭、溫和。不給下屬過(guò)多的壓力，尤其是心理壓力，讓下屬在輕松、愉悅的心情下工作。按照老了的思想，管理者可分為四個(gè)層次：道、德、法、欲。最高層次的管理者按“道”辦事，他雖實(shí)施了管理，卻使人感覺(jué)不到他的存在；第二個(gè)層次

6、的管理者按“德”辦事，他不謀私利，一心為民辦事，能給人們帶來(lái)實(shí)惠，人們愛(ài)戴他；第三個(gè)層次的管理者依“法”行事，人們畏懼他，但并不真心擁護(hù)他；第四個(gè)層次的管理者按“欲“行事，他什么都不懂，卻什么都想管，人們痛恨他。在道家看來(lái)，只有第一個(gè)層次的管理者才達(dá)到了“無(wú)為而治”的最高境界,才能取得最好的管理效果?！坝袩o(wú)相生”也是道家思想中的一個(gè)重要方面。它強(qiáng)調(diào)的是“有”與“無(wú)”之間的辯證關(guān)系。對(duì)于管理工作來(lái)說(shuō)，“有”和“無(wú)”可以指很多方面，比如只空談而不務(wù)實(shí)不行，只務(wù)實(shí)而不務(wù)虛也不行，一個(gè)成功的管理者無(wú)不善于把“務(wù)實(shí)”與“務(wù)虛”結(jié)合起來(lái)，從超凡脫俗的虛境中創(chuàng)造出一

7、個(gè)全新的天地來(lái)。在決策思想上，道家強(qiáng)調(diào)集眾智。決策是管理過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要保證做出正確決策，就必須聽(tīng)取多方面的意見(jiàn)。老子主張領(lǐng)導(dǎo)者不口以為是,不自大自滿，“不自見(jiàn)，故明；不自是,故彰；不自伐，故有功;不自矜,故長(zhǎng)?！保ā独献?二十二章》）。這一思想暗含著聽(tīng)取眾人意見(jiàn)的思想。在墨家思想體系中，“尚賢，尚同，兼愛(ài)，節(jié)用，非命”是其精髓所在。其每一個(gè)方面，都能延伸到管理學(xué)屮。尚賢就是任人唯賢。墨子反對(duì)任人唯親的宗法血緣用人制度。尚同就是在一個(gè)國(guó)家中政令體制賞罰刑治從中央到鄉(xiāng)里上卜?一致，做到令出必行。尚賢是尚同的根本，尚同是尚賢的體現(xiàn)和延仲。墨子認(rèn)為，只冇上

8、下一致，尚賢尚同，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大治。延伸到管理學(xué)中，說(shuō)的就是領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的用人藝術(shù)。管理者