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《董說《西游補(bǔ)》意旨探求【文獻(xiàn)綜述】》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語言文學(xué)董說《西游補(bǔ)》意旨探求《西游補(bǔ)》為明末清初小說家董說所著,其截《西游記》“三調(diào)芭蕉扇”之后,補(bǔ)入一劫,自成一體。小說講述唐僧師徒過火焰山之后,孫悟空化齋被情妖鯖魚精所迷,進(jìn)入其所幻化的青青世界。期間,行者為了找尋驅(qū)山鐸、追尋師傅下落、尋機(jī)洗刷罪名而上下奔索,往來穿梭于古人世界、未來世界、曚瞳世界等時(shí)空。或變作虞姬,與西施、綠珠、項(xiàng)羽斡旋;或坐鎮(zhèn)閻羅殿,把審秦檜,并拜岳飛為師,隨后又歷經(jīng)種種,最后經(jīng)虛空主人點(diǎn)撥,幡然醒悟,從“青青世界”中跳脫出來,走回舊時(shí)山路,恰好遇見鯖魚精變作小和尚欲吃唐僧肉,于是掄棒打死鯖魚
2、精,繼續(xù)西天取經(jīng)。該小說的成書時(shí)間亦未明晰,但自劉半農(nóng)作《西游補(bǔ)作者董若雨傳》中則考證出該小說成書于明崇禎十三年,為此曾有的“反清排滿”之小說主題揣測(cè)就被大大削弱?,F(xiàn)今普遍采納劉半農(nóng)的考證時(shí)間作為《西游補(bǔ)》的成書期。該小說想象瑰麗、情節(jié)奇幻,但多處寓意艱澀隱晦,不知作者究竟意為何指,為此歷來學(xué)者對(duì)其意旨的探討從未間斷,且至今未有較“蓋棺定論”性質(zhì)的結(jié)論。不過,通過研讀10余篇學(xué)者論文及魯迅《中國(guó)小說史略》等文學(xué)史資料,下述三種意旨得到普遍的挖掘和認(rèn)可。一、現(xiàn)實(shí)諷刺類。這一主旨在文中體現(xiàn)的較為明顯,且因魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中稱其為“
3、實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多”而備受后輩援引。如文章中第二章節(jié)孫悟空進(jìn)入“青青世界”的王宮時(shí),就通過宮女的口,揭露皇帝的荒淫無恥、腐化墮落及溜須拍馬者的阿諛奉承。而至第九回在孫悟空擔(dān)任閻羅王審判秦檜時(shí),又通過判官的口道出為人臣子不心系國(guó)家、勤政為民,反而以官位自謀其利、揮霍虛榮、踐踏卑微者,而更有甚者則仰仗其位,濫用職權(quán),攪亂國(guó)家綱政,通敵叛國(guó),無所不用其及。此外文中也有一段酣暢淋漓地諷刺科舉制度的描寫,在揭露科舉應(yīng)試存有營(yíng)私舞弊之現(xiàn)象的同時(shí),也通過描繪眾生相對(duì)科舉制度攜帶的殘害性大加鞭笞。除上述幾點(diǎn)之外,縱觀全文,可以說小說隨手諷喻世情的地
4、方時(shí)有所見。如孫悟空指出唐僧的兩大缺點(diǎn)可看作為當(dāng)時(shí)讀書人的通病;小說第五回,寫行者假裝虞美人,與西施、綠珠等人飲酒,后行者想脫身離去,便大叫心痛,綠珠等人則云請(qǐng)大夫?yàn)橹衙},而行者卻說:“不好不好!近日醫(yī)家最不可近,專要弄死活人,弄大小病;調(diào)理時(shí)節(jié),又要速奏功效,不顧人性命,脾氣未健,便服參術(shù),終身受他的累了?!边@又乘機(jī)對(duì)醫(yī)者不仁、醫(yī)德敗壞之弊病數(shù)落一番;另文中對(duì)明代中葉以后皇帝“一會(huì)兒崇道、一會(huì)兒佞佛”及當(dāng)時(shí)徇情枉法的腐朽社會(huì)風(fēng)氣均有不同程度的揭露。目前在絕大部分研究中,該小說的現(xiàn)實(shí)意義是得到普遍承認(rèn)的,但在描述上則紛繁雜亂、良莠不齊
5、,有待進(jìn)一步的分析、歸類和整理。二、體道修心論。王旭川在《中國(guó)小說續(xù)書研究》中認(rèn)為《西游補(bǔ)》哲理意味濃重,“借小說以表達(dá)哲理為目的,在古代白話小說中以《西游記》及續(xù)書系列最為明顯,這可以視作《西游記》續(xù)書系列的一大特征”,“《西游補(bǔ)》在思想上是三種續(xù)書中哲學(xué)意味最為濃郁的小說,其程度超過了《西游記》”。且在《西游補(bǔ)》的序言部分及答問部分,均以佛教義理來闡釋和解讀,因此可以說該主題是無須質(zhì)疑的,只不過文中佛教、心學(xué)等宗教或思潮術(shù)語充斥而使得其艱澀難懂,因而在解讀方面產(chǎn)生了一定困難?,F(xiàn)學(xué)者普遍認(rèn)為孫悟空因心生情魔而走入幻境,后識(shí)得情之虛妄而
6、迷途知返,使得自身的道德修養(yǎng)更加完善,即所謂“空破情根,悟空大道”。魯迅先生雖指出該小說未入釋家之奧,主眼所在,僅如時(shí)流,湊成三教合身,但心性修行的主旨也未否定,只不過在先生看來,董說在這一方面的探索較前人相比并無進(jìn)一步的深化和突破。三、反滿說。這一說法雖在劉半農(nóng)的考證時(shí)間出爐后被漸漸排除,但亦有不少學(xué)者仍持有該觀點(diǎn),認(rèn)為該小說流露出宗社之痛及民族意識(shí)。其中原由講道,作者雖在明亡以前完成該小說,但在崇禎十三年,明王朝已面臨異族入主中原的威脅,僅就崇禎皇帝繼位以來,清兵就先后數(shù)次大規(guī)模入境騷擾,僅就崇禎皇帝繼位以來,清兵先后數(shù)次大規(guī)模入境
7、騷擾,其中使“京師戒嚴(yán)者”就有三次。因此可見,作者寫作這部小說前夕,明王朝已處于風(fēng)雨飄搖之中,而一個(gè)稍有正直清醒的知識(shí)分子,都會(huì)對(duì)國(guó)家的命運(yùn)和民族的前途產(chǎn)生擔(dān)憂。另外作者雖然創(chuàng)作小說的時(shí)間是在明亡之前,但憑著他的預(yù)感,完全可以寫上他心目中的“未來世界”的樣式,小說創(chuàng)作允許作者有這樣的時(shí)空自由。且作者在《西游補(bǔ)答問》中也指出“夢(mèng)之見之者,心無所不至也”,即思想可以任意穿梭,不必拘束于當(dāng)下。四、生平概括說。該說由《西游補(bǔ)》(序二)部分“是書雖借徑《西游》,實(shí)自述平生閱歷了悟之跡”而來,現(xiàn)就有學(xué)者以此為據(jù)作此說。而觀其文章脈絡(luò),其實(shí)是一個(gè)大綜
8、合,即把“現(xiàn)實(shí)諷刺、體道修心、反滿論”三者結(jié)合,再配合上作者的人生經(jīng)歷,并進(jìn)行互相關(guān)照、互為佐證,最后下定此結(jié)論。綜上所述,《西游補(bǔ)》的意旨探微雖眾說紛紜但也開辟出幾大脈絡(luò),只不過文學(xué)史對(duì)其評(píng)說或寥寥,或不