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1、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念王南湜文獻(xiàn)來源：《哲學(xué)研究》2006年第9期不同的唯物主義哲學(xué)體系對于物質(zhì)概念的規(guī)定，不僅體現(xiàn)著唯物主義與唯心主義的對立，而且也深刻體現(xiàn)著不同時代唯物主義之間的根本性區(qū)別。因此，為理解馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念的深刻含義，不僅必須關(guān)注這一概念所體現(xiàn)的唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別，而且必須同時關(guān)注這一概念所體現(xiàn)的馬克思主義的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)與其它唯物主義哲學(xué)的深刻區(qū)別。但遺憾的是，以往人們對物質(zhì)概念的闡發(fā)多有偏差，即過多地關(guān)注了前一方面的區(qū)別，而嚴(yán)重地忽視了后一方面的區(qū)別，從而使得馬克思
2、主義哲學(xué)的物質(zhì)概念與舊唯物主義的物質(zhì)概念失去了原則性的區(qū)別。而這當(dāng)中，最為嚴(yán)重的偏差是對列寧物質(zhì)概念的舊唯物主義式的理解。鑒于此，本文試圖在與舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的對比中，從作為馬克思主義哲學(xué)之核心的實踐觀點出發(fā)，對列寧的物質(zhì)概念進(jìn)行新的解讀，以便能對糾正流行的對于馬克思主義哲學(xué)這一基礎(chǔ)性概念的誤解有所裨益。一依據(jù)對物質(zhì)概念規(guī)定的深度和廣度，可以把唯物主義哲學(xué)劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、近代的機(jī)械唯物主義和以馬克思主義為代表的現(xiàn)代唯物主義。就以時代來劃分唯物主義的形態(tài)而言，“現(xiàn)代的”唯物主義顯然
3、不止馬克思主義哲學(xué)一種，例如至少還有邦格的“科學(xué)的唯物主義”。但邦格的“科學(xué)的唯物主義”并未真正達(dá)到超越近代唯物主義的水平，它仍然在某種意義上是“近代的”。(參見邦格，第30-31頁)這三種不同形態(tài)的唯物主義代表著對物質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定從直觀到深刻、從片面到全面的三個發(fā)展階段。古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一個歷史階段。古代的唯物主義哲學(xué)家們試圖從世界本身的某種規(guī)定出發(fā)說明世界的統(tǒng)一性，提出了把世界上的萬事萬物歸結(jié)為某一種或幾種物質(zhì)性本原的命題。這種物質(zhì)性本原在古希臘自然哲學(xué)家那里被認(rèn)為是“水”、
4、“氣”、“火”、“原子”等；在中國古代哲學(xué)家那里，則有關(guān)于世界由“水”、“火”、“木”、“金”、“土”五種相克相生的本原物質(zhì)構(gòu)成的“五行說”，世界由作為本原物質(zhì)的“元?dú)狻睒?gòu)成的“元?dú)庹f”等。古代哲學(xué)與近、現(xiàn)代哲學(xué)的根本不同之處在于其樸素的直接性態(tài)度。在這種態(tài)度之中，自我意識尚未自覺，因而古代哲學(xué)通常是一種非反思的直接性哲學(xué)。這樣，古代哲學(xué)中的基本問題就只能直接是存在論或本體論范圍內(nèi)的，也就是說，只能是終極的、不變的、本原的、一般的存在與直接可感的、流變的、個別的存在之間的關(guān)系問題，可歸結(jié)為一般存在與個別存
5、在的關(guān)系問題，也就是用某種一般原則去說明個別存在的問題。因而，古代哲學(xué)就通常是一種獨(dú)斷論的本體論哲學(xué)。在這種哲學(xué)觀念的制約下，古代唯物主義也就只能是一種獨(dú)斷論的本體論唯物主義。這種唯物主義的基本原則就是用具有空間特征亦即原則上可感知的事物去說明世界。由這類基本原則出發(fā)，把世界設(shè)想為這類基質(zhì)運(yùn)動的產(chǎn)物，設(shè)想萬事萬物皆源于此，又復(fù)歸于此，循環(huán)不已，而這類基質(zhì)就是變中所不變的“實體”。以原則上可感的具有空間特征的存在去說明世界，這就是古代唯物主義與以某種超時空的、原則上不可感的存在去說明世界的古代唯心主義的根本
6、區(qū)別之所在。古代唯物主義哲學(xué)在原則上是符合從世界自身尋求解釋的科學(xué)精神的。但就其對物質(zhì)性世界本原的規(guī)定還帶有濃厚的直觀色彩而言，這些哲學(xué)理論的主要缺陷是基于經(jīng)驗直觀而把世界本原歸結(jié)為一種或數(shù)種有形的具體物質(zhì)形態(tài)，這就難以說明紛繁復(fù)雜的大千世界；另外，這些唯物主義還往往把物質(zhì)性本原與推動其運(yùn)動的動力相分離，在物質(zhì)性本原之外另找動力因素，這就為唯心主義將“理念”、“形式”等視為世界本原留下了缺口。近代機(jī)械論唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個階段，它是建立在近代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。在伽利略、牛頓等人所奠
7、定的近代科學(xué)中，世界被視為一架數(shù)學(xué)機(jī)器，伽利略的名言是：宇宙這部大書是用數(shù)學(xué)的語言寫成的。(參見伯特，第6頁)這樣，只有能以數(shù)量關(guān)系表示的性質(zhì)才是客觀的“第一性質(zhì)”，而凡是不能用數(shù)量關(guān)系表示的性質(zhì)便只是主觀的“第二性質(zhì)”(參見丹皮爾，第201頁)。這種原本作為科學(xué)研究之預(yù)設(shè)的“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”的理論，在哲學(xué)家們那里得到了進(jìn)一步詳盡的闡發(fā)。不僅唯理論者笛卡爾據(jù)此將世界歸結(jié)為物質(zhì)實體與心靈實體的二元對立，為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，就是經(jīng)驗論者洛克也致力于闡發(fā)這種二元學(xué)說。這種“第一性質(zhì)”與“第二性質(zhì)”的區(qū)
8、分，意味著近代哲學(xué)意識到了“思維與自然的對立”(黑格爾，第7頁)。這樣，近代哲學(xué)便不能直接地采取一種獨(dú)斷論的態(tài)度直接地考察本體論問題，而是必須首先解決思維與存在的對立問題，證明思維與存在的同一性，證明我們知識的客觀性，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上才能夠考慮本體論問題。于是，在近代哲學(xué)中，認(rèn)識論取得了空前重要的地位，成為哲學(xué)關(guān)注的中心，而一切本體論問題都必須在此基礎(chǔ)上重新透視。這是近代哲學(xué)在方法論上的一個根本性轉(zhuǎn)換。我們看到，不僅笛卡爾是從“
