資源描述：
《【馬克思主義哲學(xué)論文】馬克思主義哲學(xué)影響下的歷史觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、【馬克思主義哲學(xué)論文】馬克思主義哲學(xué)影響下的歷史觀引言試圖在封閉的、不參考任何文獻、僅憑自有知識的狀態(tài)下完成某項寫作，不考慮結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、寫作手法和表達方式，思緒在哪兒寫哪里，想到什么寫什么，結(jié)果卻很破敗，語言不優(yōu)美，表意不清晰，結(jié)構(gòu)很混亂，內(nèi)容很膚淺。可見相對輕松自由的寫法與意識流作品畢竟存在差距，自有知識的貧瘠造成了行為無意義，只能盼望后果不失意義。寫作中如果不明確點出意欲表達的思想，則在文字表述中盡可能使之顯見，譬如論語，現(xiàn)代語詞翻譯之后往往還要加上公認意旨的點明評論；思想隱含的越深，讀出的意義版本越多；或許想表達此思想，公知公認的卻為彼思想；同情形的另一個
2、極端是文本無思想，解讀出讓著者汗顏的深邃思想。無論哪一種，對已經(jīng)形成的文本本身而言都意義欠缺，需要著作人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的是作為法律意義上主體的人，即或跳脫法律，評價所受的注重和所影響到的也只能是人。文本在形成后即成為過去，人的行為和評價其后也將如此，個體的過去多稱之為經(jīng)歷、昨日等等，多數(shù)人創(chuàng)造或經(jīng)歷的過去則謂之，歷史。一、關(guān)于歷史的認識論與方法論談及馬克思主義哲學(xué)影響下的歷史觀，不免需要提起歷史唯物主義。如其一般定義，“關(guān)于人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”，可以認為是堅持唯物主義歷史觀，將社會歷史作為研究對象，經(jīng)思想加工后總結(jié)出規(guī)律用于指導(dǎo)實踐的方法論。歷史唯物
3、主義雖研究歷史，但其實際意義更多是當下的和向后的：在看待歷史問題上，承認并尊重之，視社會歷史發(fā)展為連續(xù)不斷的過程；在運用歷史問題上，聯(lián)系歷史，總結(jié)規(guī)律，在歷史的知識背景下分析現(xiàn)狀，預(yù)見未來。亦即，相較于“過去的客觀真實”，歷史毋寧為知識背景和參照工具。筆者所迷惑的是如何如歷史唯物主義所要求，客觀唯物的看待歷史的問題，畢竟所能被看待的歷史只能是觀念中的歷史而不可能復(fù)原過去時空中的客觀真實。若謂之辯證為相信與懷疑交叉并行，信與疑的程度和合理化依據(jù)如何判定？結(jié)合認識論。實在論立場上，一個命題是否為真在于現(xiàn)實世界中是否有客觀存在物與之一一對應(yīng)，若單從表面理解，實在論下
4、存在于文獻記載或觀念中的歷史只能是抽象的假命題，除非客觀存在物的外延可以向前延伸至已發(fā)生的過去，或?qū)v史存在的時空認為與當下平行。這似乎與德里達所描述的悖論有相通之處：時間A生出時間B，A存在于B的記憶中，然而記憶不可靠又缺乏客觀的外部標準，記憶中的A并非為A本身，A不復(fù)存在亦不可知，只能是B記憶中所構(gòu)造的A???邏輯分析和思想顛覆的過程中，上帝死了。換一角度，在反實在論立場上，命題的真假則在于其是否能被檢驗。如此看來，史料記載和考古發(fā)現(xiàn)都能夠使得歷史的真假得以被檢驗，然而無論記載還是發(fā)現(xiàn)都不可能是純客觀的，需要人類主觀能動地加工；歷史被尊重或遭篡改的評價依據(jù)
5、在于是否違反“公知事實”，即一種普遍的、共識性的知識?？尚械臋z驗標準只能是主觀性的，帶來的問題是檢驗標準本身的可靠程度，例如火燒阿房宮事件是否曾真實存在的驗證過程。被還原的歷史未必為客觀真實，客觀真實不可再現(xiàn)至少不能全部再現(xiàn)，這與證據(jù)學(xué)的原理亦有相同之處。如此看來，作為歷史觀和方法論的歷史唯物主義，放諸溫和開放的實在論立場下似乎更加妥當。二、共識性、知識性的歷史歷史的軌跡常在意料之中，往往因為讀史者多數(shù)已對歷史宏觀的脈絡(luò)或其中某段有了初步的了解或清晰的認識，總結(jié)出類似“天下大勢，合久必分，分久必合”的發(fā)展規(guī)律，史料中記載的某事件前又往往存在許多被刻意渲染過的前
6、奏。這是既有知識，或曰“前見”的強大作用，于是讀史成為知其結(jié)果的閱讀。生活在歷史中的人卻很難準確預(yù)見到未來和細節(jié)，至少是越遙遠，越困難，哪怕是智者也僅僅能夠根據(jù)已掌握的信息推測出一個即將發(fā)生的大致，個體所掌握的信息量又委實有限且真假難辨，于是一部分人生活在對明日可以預(yù)見而無力扭轉(zhuǎn)，以及對遙遠的未來不可確定的無奈中。知道的越多，越不會好受；思慮的越多，壽命越遭折損。后之視今，亦尤今之視昔，山河表里潼關(guān)路，宮闕萬間都做了土之類的，聽起來確實挺悲哀。已成為歷史的事件和行為只能是知識性的，無論理性、經(jīng)驗抑或懷疑都只能建立在既有知識的基礎(chǔ)之上，然而這種知識性的歷史實際上
7、又不免主觀色彩濃厚，真假難辨卻無需深究，遵循的是多數(shù)認同的原則，與其將其表述為“過去的事實”，不如說是“對過去的描述”。過去的客觀真實不可知也不需知，盡可能接近客觀真實的描述無法鏡像現(xiàn)實至多是寫實臨摹，因此對于歷史可以選擇相信，進而學(xué)習(xí)借鑒總結(jié)之類，盡信、迷信、狂信卻不可取。如此一說，對久遠的歷史真假不辨，對遙遠的未來無法確定，“當下”的重要意義反而被凸顯：歷史知識被工具化和功利化，成為預(yù)見眼前和規(guī)劃長遠的諸多信息、知識基礎(chǔ)之一，對過去的大致了解是向上攀爬的墊腳石和驅(qū)動力，對未來的不確定讓艱難的行動充滿希望，現(xiàn)實在與歷史和未來的交互中成為個體最需要也最重要的部
8、分，既是存在基礎(chǔ)也是著力點?！罢贰痹?/p>
