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1、《儒學(xué)飛人》評測練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。儒學(xué)是不是一種宗教？“儒學(xué)是不是宗教”長期以來一直是一個存在重大爭論的問題。要回答這一問題，必須基于一定的歷史文化前提。毋庸置疑，儒學(xué)和儒教都屬于歷史文化概念。儒學(xué)是一個具有2000多年歷史的文化體系。就其本意而言，儒教并非宗教，是指以“六經(jīng)”為主的儒學(xué)的人文教化意義。儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系，但儒學(xué)不同于儒教，有儒學(xué)而后才有儒教。儒學(xué)之為“教”，本來就是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，彰顯出儒學(xué)在社會生活中多層次、多向度的“樣相”。儒學(xué)之為儒教，主要表現(xiàn)為政治、教育與日常生活中的禮儀，學(xué)術(shù)與國家
2、意識形態(tài)中的思想學(xué)說，以修身為本而追求成為圣人的宗教。然而，宗教卻是一個難以定義的概念，這是導(dǎo)致儒學(xué)是否是宗教問題見仁見智的重要原因。人們對于宗教的理解早已多元化，迄今也沒有統(tǒng)一的定義。實際上，世界歷史中存在或曾經(jīng)存在的主流宗教形態(tài)，例如猶太教、基督教、伊斯蘭教、婆羅門教和佛教等早已提供了宗教之“樣相”的經(jīng)典樣本。相對于這些宗教的經(jīng)典樣本來說，儒學(xué)和儒教并不是宗教。但是，這并不意味著儒學(xué)沒有宗教性，也不意味著儒學(xué)在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。從各大宗教之經(jīng)典“樣相”中，不難獲得某種學(xué)理上的宗教觀念，例如《牛津法律大辭典》將宗教的本質(zhì)定
3、義為對掌握和控制自然界和人類社會的超自然力的信仰。這與流行的宗教觀比較接近，但不一定能表達作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。因為儒學(xué)訴諸的不是外在的超自然力，其信仰恰恰是源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實踐，所謂“尊德性”和“道問學(xué)”。然而，無論宗教如何變化，信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式依然是宗教中不可或缺的基本要素。若以此來看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過，即便是認(rèn)定“儒學(xué)不是宗教”的人，也不能否定儒學(xué)有宗教性。說到底，儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性。不像一般宗教的超越性那么直觀，儒學(xué)不以世俗社會生活的幸福為滿足，而是在成
4、圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一的境界，但是圣人既不否定也不脫離人世間的世俗生活。因此，儒學(xué)是一種人文之學(xué)和人文之教。事實上，儒學(xué)的宗教化是儒學(xué)在當(dāng)代與未來發(fā)展的一個重要的面向。我們不必?fù)?dān)憂儒學(xué)的宗教化會構(gòu)成對儒學(xué)的解構(gòu)。因為儒學(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué)化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個面向而已。不僅如此，儒學(xué)的宗教化將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)，譬如哲學(xué)、道德、美學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟等一樣，同時并存于世界文明的對話與發(fā)展之中。（摘自《中國科學(xué)報》，有刪節(jié)）1．下列各項中對“儒學(xué)”和“儒教”的相關(guān)論述不正確的一項是（）（3分）A．“儒
5、學(xué)”和“儒教”都屬于歷史文化概念，儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系，但儒學(xué)不同于儒教，因為有儒學(xué)而后才有儒教。B．“儒教”就其本意而言，并非宗教，“儒教”是指具有2000多年歷史的以“六經(jīng)”為主的儒學(xué)的人文教化意義。C．“儒學(xué)”成為“儒教”是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，是儒學(xué)在社會生活中多層次、多向度的“樣相”的彰顯。D．“儒學(xué)”成為“儒教”主要表現(xiàn)為某些宗教、思想學(xué)說以及政治、教育與日常生活中的禮儀等。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）A．要回答“儒學(xué)是不是宗教”這一長期以來一直存在重大爭論的問題必須基于一定的歷史文化前提。B．對“
6、儒學(xué)是否是宗教”這一問題見仁見智，使人們對于宗教的理解多元化，導(dǎo)致宗教到如今也沒有一個統(tǒng)一的定義。C．從某種意義上講，儒學(xué)和儒教并不是宗教。但不能由此否定儒學(xué)具有宗教性，也不能說儒學(xué)在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。D．雖然《牛津法律大辭典》對宗教的本質(zhì)定義與流行的宗教觀比較接近，但這不一定能表達作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）A．如從宗教具有信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式等基本要素看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過。B．儒學(xué)的信仰源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實踐，儒學(xué)
7、不滿足于世俗社會生活的幸福，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一的境界。C．雖然儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性，但是圣人們也主張積極融入世間的世俗生活，因此儒學(xué)是一種人文之學(xué)和人文之教。D．儒學(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué)化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個面向，它也將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)一樣，同時并存于世界文明之中。二、閱讀下面的文字，完成1～4題。湯一介，中國哲學(xué)問題的思考者???湯一介于1927年2月16日生于天津，出身于書香門第，父親湯用彤則是哲學(xué)大家。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”是家風(fēng)。???湯一介愛書，有一
8、些書對他的一生產(chǎn)生了深遠的影響。多少年后，湯一介這樣回憶道：“在我讀了《絞索套在脖子上的報告》后，似乎精神境界有一個升華，可以說我有了一個信念，我應(yīng)做個熱愛生活、熱愛人類的人。在這幾十年的生活中，在各種運動中我整過別人，
