國(guó)學(xué)熱的種種思考.doc

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1、關(guān)於“國(guó)學(xué)熱”的種種思考近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的文化生活也日益豐富。在此為背景下“國(guó)學(xué)”開(kāi)始再次走進(jìn)人們的視野裡。社會(huì)上刮起了陣陣“國(guó)學(xué)風(fēng)”。放眼社會(huì)，不論是網(wǎng)路媒體，還是報(bào)刊雜誌，關(guān)於國(guó)學(xué)的論述和報(bào)導(dǎo)隨處可見(jiàn)。從大學(xué)講座到企業(yè)沙龍，國(guó)學(xué)也成為各種講壇的一個(gè)熱門(mén)話題。面對(duì)眾多不同的國(guó)學(xué)形式及國(guó)學(xué)觀點(diǎn)，大家眾說(shuō)紛紜。對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度也大相徑庭，褒貶不一。首先我們不經(jīng)要問(wèn)：何謂國(guó)學(xué)？所謂國(guó)學(xué)就是一國(guó)固有之學(xué)術(shù)也，在我們國(guó)家的國(guó)學(xué)泛指：傳統(tǒng)的中國(guó)文化與學(xué)術(shù)。但北京大學(xué)教授李零卻曾指出的，國(guó)學(xué)是“國(guó)將不國(guó)之學(xué)”。其中的深意值得人細(xì)

2、細(xì)品味。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，面對(duì)著西方殖民者堅(jiān)船利炮，中國(guó)社會(huì)面臨著前所未有之強(qiáng)敵，步入遲暮的晚清帝國(guó)節(jié)節(jié)失利。在這種強(qiáng)鄰逼出之下，失敗成為中國(guó)近代史上的關(guān)鍵字。與此相伴,中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)也急轉(zhuǎn)直下。儘管有著不斷有人為國(guó)學(xué)吶喊,為國(guó)故招魂，但面對(duì)有著堅(jiān)船利炮的西方現(xiàn)代文化的衝擊，國(guó)學(xué)似乎缺乏招架之力，步步退縮，從“中體中用”，到“中體西用”，再到“西體中用”，以致到最後“西體西用”，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從一個(gè)占社會(huì)主流的文化蛻化為一個(gè)幾乎在當(dāng)代社會(huì)無(wú)足輕重的一個(gè)角色，從一個(gè)“活著的傳統(tǒng)”成為一個(gè)擺設(shè)。國(guó)學(xué)在此時(shí)已經(jīng)沒(méi)落不堪，李零的看法應(yīng)

3、該也應(yīng)源至於這裡。但我不經(jīng)要問(wèn)：國(guó)家的危亡是國(guó)學(xué)的錯(cuò)嘛?無(wú)論答案是什麼，在後來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間裡國(guó)學(xué)與我們的傳統(tǒng)文化都一直是萎靡不振的。在文化大革命後甚至出現(xiàn)了斷層。國(guó)學(xué)的命運(yùn)又何去何從?馬克思主義有個(gè)觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建築。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的國(guó)民在尋求物質(zhì)文明後也開(kāi)始關(guān)心起精神文明建設(shè)。在物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸豐富後我們的傳統(tǒng)文化又被逐漸被重視起來(lái)。這次國(guó)學(xué)熱是在上個(gè)世紀(jì)八十年代掀起，後在06年［百家講堂］等事件下逐漸升溫直至今日。國(guó)學(xué)逐漸不再被視為落後的象徵，國(guó)學(xué)經(jīng)典成為擺在白領(lǐng)們案頭的一種時(shí)髦的裝飾品和熱門(mén)讀物。有人利用國(guó)學(xué)

4、經(jīng)典為所謂“東方式”管理張本，“半部論語(yǔ)治企業(yè)”，有人將國(guó)學(xué)作為一種新的心靈雞湯，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下國(guó)學(xué)熱似乎也具有了一些現(xiàn)代消費(fèi)主義色彩°那麼我們到底需要什麼樣的國(guó)學(xué)呢？我國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在接收西方的文化的同時(shí)，對(duì)自身民族的歷史文化的瞭解的欲望也相應(yīng)越來(lái)越迫切了。其次，臨近國(guó)家，如日本，韓國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展，對(duì)社會(huì)文化塑造的重視（不斷申請(qǐng)一些我國(guó)的傳統(tǒng)文化作為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如端午節(jié)），讓我們感受到重視我國(guó)傳統(tǒng)文化（尋根）的重要性。另外'隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高'我國(guó)的大國(guó)地位逐漸清晰，這種國(guó)力的日益強(qiáng)大'更加需

5、要一種“文化認(rèn)同”，要拉近國(guó)家與國(guó)家間的友好合作關(guān)係，光靠經(jīng)濟(jì)是不行的'必須有某種“文化認(rèn)同”，形成“公共性”。最後一點(diǎn)，我認(rèn)為必提不可的一點(diǎn):當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾嚴(yán)重，人們感傷魏澤熙慘痛命運(yùn)的同時(shí)，更慨歎社會(huì)的冷漠，人情的缺失。不僅如此，當(dāng)今社會(huì)，極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、功利主義等橫行，人們渴望從傳統(tǒng)的仁義道德中喚醒人們法，當(dāng)然不僅僅是在這些方面，人們?cè)谥T多領(lǐng)域都希望通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)幫助自己和這個(gè)社會(huì)，屠呦呦的成功就是個(gè)很好的例子。的意識(shí)。國(guó)人們?cè)囋趥鹘y(tǒng)哲學(xué)智慧中找到解決的辦因此，我覺(jué)得國(guó)學(xué)熱的產(chǎn)生是歷史的必然，是社會(huì)在發(fā)

6、展進(jìn)步的表現(xiàn),是不該遏制和盲目抵觸的。不置可否，現(xiàn)如今許許多多的掀起國(guó)學(xué)熱潮的方式是我不敢茍同的。如最近很火的丁踏女士在九江學(xué)院引起爭(zhēng)議的女德講義內(nèi)容還有前幾年所謂的國(guó)學(xué)大師用自創(chuàng)的“拍筋打穴"能治療癌癥的言論各地興起的女德班。。。。。。。這些種種都反應(yīng)出“國(guó)學(xué)熱”中出現(xiàn)的問(wèn)題與不足。其中的確有很多人在爛芋充數(shù),並借此大發(fā)橫財(cái),儘管如此但我還是認(rèn)為不能以偏概全，完全否定掉“國(guó)學(xué)熱”這種現(xiàn)象,陷入片面主義的錯(cuò)誤當(dāng)中。既然國(guó)學(xué)熱是必要的，而上述的那些方式又存在著問(wèn)題，那麼我們要怎麼改進(jìn)，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化更好發(fā)展呢？我覺(jué)得，首先要分

7、析探討我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，“取其精華，去其糟粕"，把在歷史時(shí)代洗禮後的優(yōu)秀的文化加以發(fā)揚(yáng)和傳播。並且時(shí)刻用發(fā)展的觀點(diǎn)去看待我們的傳統(tǒng)文化，不斷注入適應(yīng)社會(huì)的理解。在面對(duì)“國(guó)學(xué)熱”時(shí)，我們要有一種包容精神。任何事物的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷曲折的過(guò)程，在人們重新研究復(fù)興傳統(tǒng)文化時(shí)難免會(huì)有一些糟粕混入其中，這時(shí)並不意味著傳統(tǒng)文華復(fù)興的錯(cuò)誤,而是前進(jìn)過(guò)程中的一些小小偏差。同時(shí)我們也應(yīng)該保持一種開(kāi)放精神。明末清初大儒顧炎武告誡後人須要“習(xí)六藝之文”、“考百王之典”、“綜當(dāng)代之務(wù)”，畢竟解決中國(guó)當(dāng)下問(wèn)題，對(duì)自身中國(guó)歷史傳統(tǒng)和敏銳的當(dāng)代意識(shí)。國(guó)學(xué)熱

8、也需要廣泛借助西方和其他社會(huì)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，“它山之石可以攻玉”，“他者”就可以為我們提供一個(gè)不同的視角。為此，我們應(yīng)開(kāi)放面對(duì)一切先進(jìn)的文化，洋為中用，古為今用。換句話說(shuō)，我們對(duì)於國(guó)學(xué)不是抱殘守缺，對(duì)於國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)本身就包括對(duì)於“五四”精神的認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)。國(guó)學(xué)需要在的試錯(cuò),吸收，總