關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”的思考

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1、關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”的思考論文提要：國(guó)學(xué)包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，有常識(shí)層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價(jià)值與人生意義的層面、國(guó)魂與族魂的層面。國(guó)學(xué)具有平民化的特性。當(dāng)前，國(guó)民對(duì)本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)還相當(dāng)陌生、隔膜，而體制內(nèi)的、從幼兒到博士的教育，基本上是西化的，因此還談不上有所謂“國(guó)學(xué)熱”。我國(guó)應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對(duì)幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行國(guó)語(yǔ)、國(guó)文、國(guó)學(xué)的教育，維護(hù)民族語(yǔ)言與文化的純潔與尊嚴(yán)。國(guó)學(xué)是國(guó)家的軟實(shí)力。國(guó)家的興盛與國(guó)學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情。國(guó)學(xué)資源有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)

2、及其核心價(jià)值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認(rèn)同與倫理共識(shí)，有助于維護(hù)國(guó)家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁義禮智信等傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價(jià)值在當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過(guò)時(shí)代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺(jué)地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值整合起來(lái)。關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)仁愛(ài)和諧社會(huì)核心價(jià)值體系民族精神什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)包含幾個(gè)層面？國(guó)學(xué)只是精英文化嗎？為什么當(dāng)前社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)有迫切的需求或一定的熱度？當(dāng)前國(guó)學(xué)是真熱嗎？國(guó)學(xué)

3、與國(guó)家的文化安全有什么關(guān)系？國(guó)學(xué)與和諧社會(huì)的建構(gòu)有什么關(guān)系？國(guó)學(xué)與本國(guó)在國(guó)際上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化之地位及文化輸出有什么關(guān)系？本文試圖回答上述問(wèn)題，略抒己見(jiàn)，以就教于各位。一、何謂國(guó)學(xué)？試說(shuō)國(guó)學(xué)及其草根性我們現(xiàn)在所說(shuō)的國(guó)學(xué)，包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，例如包括中華各民族從古代到今天的蒙學(xué)讀物、衣冠文物、習(xí)俗、禮儀、語(yǔ)言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂(lè)、歌舞、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、思想、心理、信念等。國(guó)學(xué)中包含有大量的社會(huì)、民俗、制度、生活世界的內(nèi)涵，特別反映在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲

4、學(xué)、宗教方面，同時(shí)又是中華人文精神之根，是我們民族的終極信念的所在，是安身立命之本。國(guó)學(xué)是開(kāi)放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來(lái)各種文化。作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)，如按傳統(tǒng)圖書(shū)與學(xué)術(shù)之分類(lèi)是經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章之學(xué)的三路向等。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)中的重中之重，因?yàn)榻?jīng)學(xué)中包含有大量的社會(huì)史的內(nèi)涵。我還是認(rèn)同晚清“窮治語(yǔ)言文字以通經(jīng)學(xué)”的學(xué)風(fēng)。五四以來(lái)，我們對(duì)經(jīng)學(xué)與理學(xué)有太多的誤解。我想強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)學(xué)不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，尤其指其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民族精神。國(guó)學(xué)當(dāng)然是相對(duì)于西學(xué)而言的。在清末民族危機(jī)與西學(xué)大量進(jìn)入

5、中國(guó)以前，沒(méi)有國(guó)學(xué)這一說(shuō)法。國(guó)學(xué)這一概念從上一世紀(jì)初年被章太炎們從日本引入之時(shí)起，就含有振興民族精神與弘揚(yáng)中國(guó)文化的道德理性、宗教精神與人文傳統(tǒng)，來(lái)振興國(guó)族、復(fù)興國(guó)家、增強(qiáng)自主精神與自信力，以與東西方列強(qiáng)相抗衡之意，也含有批判或救治世界的西化、工業(yè)化、商業(yè)化、功利化的弊病之意?？梢?jiàn)，國(guó)學(xué)不僅僅是學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。清末民初的國(guó)粹派思想家們所謂“學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族”，即是主張通過(guò)保文化學(xué)術(shù)來(lái)救國(guó)家民族。[1]有人把國(guó)學(xué)與漢學(xué)同等或并列看待，尤為不當(dāng)。外國(guó)人研究漢學(xué)（今天叫中國(guó)學(xué)）

6、與本國(guó)人研究國(guó)學(xué)有很大區(qū)別，不可等量齊觀。外國(guó)人只看重饾饤枝節(jié)而忽略?xún)?nèi)蘊(yùn)精神，他們視漢學(xué)（或中國(guó)學(xué)）為純客觀對(duì)象，而本國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)自然地投入主觀情感，懷抱溫情與敬意的心態(tài)，而且身體力行。所以，今天我們談國(guó)學(xué)，我以為，大約有這么幾個(gè)層面[2]：第一是常識(shí)層面，即國(guó)家民族歷史文化的ABC。針對(duì)幾代人國(guó)學(xué)素養(yǎng)的不足，面對(duì)媚俗的大眾文化的沖擊，對(duì)國(guó)民特別是青少年進(jìn)行國(guó)學(xué)初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育的配合。第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門(mén)類(lèi)各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳

7、承。要通過(guò)微觀精細(xì)地研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新，這需要國(guó)家與社會(huì)投入資金，養(yǎng)一些甘坐冷板凳的專(zhuān)門(mén)家，尤其要培養(yǎng)新生代，并造成代代相傳的機(jī)制、環(huán)境、氛圍。第三是道德價(jià)值與人生意義的層面。國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語(yǔ)》《孟子》，按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。[3]今天我們提倡國(guó)學(xué)，主要是提倡理想人格的追求，克服工具

8、理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落。第四是民族精神，或國(guó)魂與族魂的層面。提倡國(guó)學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國(guó)方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來(lái)文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。一味貶損、傷害中國(guó)文化之根，無(wú)益于西方精神價(jià)值的引進(jìn)與融鑄，無(wú)益于新的