康德的審美判斷.doc

《康德的審美判斷.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、康德的審美判斷關(guān)鍵詞：審美判斷；質(zhì)；量；關(guān)系；方式摘要：現(xiàn)在我們會(huì)看行行色色的各式作品，在我們的潛意識(shí)當(dāng)中，會(huì)按照自己的審美判斷將其區(qū)分開來。什么是美，怎么判斷美，是歷來美學(xué)家所思考的一個(gè)問題。我比較喜歡康德對(duì)于審美判斷的看法，他把美的特征用具體的觀點(diǎn)表達(dá)出來，雖然對(duì)于一件事物美與不美的判斷并不是必然的，沒有客觀的原則，但終究還是要有所依據(jù)的。正文：對(duì)于美，有人說是震撼人心的，也有人說是感人肺腑的，抑或是千古流傳，經(jīng)久不衰的。從古到近的美學(xué)家，都有專屬于自己的審美意識(shí)。我個(gè)人相對(duì)傾向于康德對(duì)于審美判斷的態(tài)度。他提出了審美的四個(gè)特征：第一，它是愉悅的，但

2、是不帶任何利益關(guān)系；第二它是普遍的但不是概念；第三，它是合目的性的，但無目的的合目的性（這個(gè)特征我不是特別理解）；第四，它是主觀的，但帶有必然性，即就是共同感的重要概念。但他自己本身也說，鑒賞并沒有客觀的原則。黑格爾，作為康德的對(duì)手和朋友，他對(duì)康德的目的論判斷力理解得很透徹，概括得很精煉：“康德開始從這樣的原則去看有生命的東西：在有生命的東西里，概念或普遍性包含在特殊性內(nèi)。作為目的，這普遍性不是自外而是自內(nèi)決定著個(gè)別的和外在的東西，決定著有機(jī)體各部分的構(gòu)造，這就是說，個(gè)別的方面自然而然地就適應(yīng)目的?！边@足以說明康德美學(xué)判斷的重要性?？档旅缹W(xué)的基本問題不

3、是美學(xué)的個(gè)別的特殊的問題，而是審美的態(tài)度。在朱光潛老師的《西方美學(xué)史》著作上，我慢慢的明白了康德之所以提出上面四個(gè)審美的特征，是從四個(gè)方面來看審美判斷的。第一，（從質(zhì)的方面看審美判斷，審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美的。288）?？档抡f：“鑒賞(即審美的判斷)是憑借完全無利害觀念的快感和不快感，對(duì)某一對(duì)象或它的表現(xiàn)方式的一種判斷力。所以說美是愉悅的，但不帶任何利益關(guān)系的。我通常在判斷一個(gè)事物好壞時(shí)，也會(huì)按照它所帶給我的情緒變化來定，一般都是在帶來快感時(shí)，會(huì)覺得它是好的

4、，但不一定是美。第二，從量的方面看審美判斷。一般情況下，對(duì)于一種美的事物，它的美是可以大眾化的，即便是旁人對(duì)它有不一樣的感覺，但美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。就像是我們自己穿衣一樣，很大程度上是為了大眾的審美享受?？档滤鲝埖膶徝琅袛嘣凇傲俊钡姆矫媸蔷哂衅毡樾缘?，可以提出普遍同意的要求，所以康德審美判斷具有普遍性，因?yàn)槊栏惺遣粠в欣媾d趣因而是自由的、無私的，是普遍的但不概念的。第三，從關(guān)系方面看審美判斷（“關(guān)系”指的是對(duì)象和它的“目的”之間的關(guān)系）291。（如果對(duì)象是在一個(gè)確定的概念的條件下被判斷為美的，那么，這個(gè)鑒賞判斷里就基于這概念包含著對(duì)于

5、那個(gè)“對(duì)象”的完滿性或內(nèi)在的合目的性的要求，這個(gè)審美判斷就不再是自由的和純粹的鑒賞判斷了。292）它是合目的性的，但無目的的合目的性第四，從方式方面看審美判斷判斷的方式指的是判斷帶有可然性、實(shí)然性或必然性，形象顯現(xiàn)都有產(chǎn)生快感的可然性，說一件東西產(chǎn)生了快感，那就是實(shí)然的。美的東西產(chǎn)生快感卻是必然的。凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美的，按照對(duì)于對(duì)象所感到愉快的情狀來看。審美的共通感是一個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)，在它的前提下，一個(gè)和它符合著的判斷表白出對(duì)一對(duì)象的快感能夠有理由構(gòu)成對(duì)每個(gè)人的規(guī)律，因?yàn)檫@原理雖然只是主觀性的，卻是主觀的普遍性，是對(duì)于每個(gè)人具含

6、著必然性的觀念?！懊赖姆治觥钡目偨Y(jié)綜合康德從質(zhì)、量、關(guān)系和方式四方面分析審美判斷中所得到的四點(diǎn)關(guān)于美的結(jié)論，得出如下結(jié)論，美是無利益興趣的，對(duì)于一切人，單經(jīng)由它的形式，必然地產(chǎn)生快感的對(duì)象?！边@是康德美感分析的結(jié)果。符合審美判斷的上述條件的就是純粹美，凡是在單純形式之外還涉及欲念、利害計(jì)較、概念和目的（即帶有內(nèi)容意義）的美都只是依存美，但理想美只能是依存的?？偨Y(jié)：可能我是因?yàn)閷?duì)于美的認(rèn)識(shí)還尚且停留在最表象的一層，所以對(duì)問題的分析都并不是特別透徹清晰，但就康德的美學(xué)判斷而言，一個(gè)判斷的賓詞若是“美”，這就是表示我們?cè)谝粋€(gè)表象上感到某一種愉快，因而稱該物是

7、美。所以每一個(gè)把對(duì)象評(píng)定為美的判斷，即是基于我們的某一種愉快感。這愉快作為愉快來說，不是表象的一個(gè)屬性，而只是存在于它對(duì)我們的關(guān)系中，因此不能從這一表象的內(nèi)容里分析出來，而是由主體加到客體上面的，必須把這主觀的東西和那客觀的表象相結(jié)合。因此這判斷在康德的術(shù)語里，即是所謂綜合判斷，而不是分析判斷。但不是每一令人愉快的表象都是美。因此審美判斷所表達(dá)的愉快必須具有特性。參考文獻(xiàn)：朱光潛《西方美學(xué)史》備注：因參考文獻(xiàn)為電子書籍，故具體出版信息不太明確，請(qǐng)老師諒解。