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《審美與倫理維度中的康德美學(xué)辯證觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、審美與倫理維度中的康德美學(xué)辯證觀 “美”與“倫理”是康德在判斷力批判和實(shí)踐理性批判中所表述的人的兩種心意機(jī)能。從表面上看，在判斷力批判中康德卻常常使二者處于對(duì)立的窘境，給人以康德自身在判斷力批判中自相矛盾的錯(cuò)覺。如果聯(lián)系康德整個(gè)哲學(xué)體系來分析此問題，矛盾自可迎刃而解?！ ∫?、美是道德之善的象征 “美是道德的象征”，對(duì)此宗白華先生與鄧曉芒、曹俊峰先生的譯法是不同的，鄧曉芒譯為“美是德性――善的象征”，曹俊峰為“美是道德之善的象征”。雖然宗白華的譯法是無誤的，因?yàn)樯埔矠榈赖碌捏w現(xiàn)，但由于其跳躍性較大，不利于對(duì)此問題理解，所以，我們更推崇后兩譯者的譯法，因?yàn)椤吧啤痹诖耸强档滤枷氡硎?/p>
2、的一個(gè)極為重要的概念。判斷力批判在對(duì)鑒賞判斷的第一個(gè)契機(jī)進(jìn)行批判時(shí)，康德認(rèn)為：“對(duì)于善的愉悅是與利益相結(jié)合的”，“決定鑒賞判斷的愉悅沒有任何利害關(guān)系”。顯然，在這里康德是為表明“美”與“善”是風(fēng)馬牛的事?？档峦瑫r(shí)認(rèn)為“美”與“概念”無關(guān)，而在善的方面，諸多判斷雖然也有理由提出對(duì)每個(gè)人有效的要求，但善只能通過一個(gè)概念被表現(xiàn)為普遍愉悅的對(duì)象”。對(duì)美的分析，康德多次提出這樣觀點(diǎn)，在審美的辯證論末尾處康德卻提出了“美是道德之善的象征，”從表面看這確實(shí)是一個(gè)矛盾的說法。 要解釋這個(gè)矛盾關(guān)鍵是對(duì)“善”的評(píng)價(jià)。按照此前論述，自由美和依存美都應(yīng)該是美的理想的一種展示，是人的理性理念與外在事物及
3、人的審美情感的綜合反映，真正的美的理想是不能和人的理性理念分開來談的，也就是說和人的道德觀念是分不開的，而善作為人的道德觀念的結(jié)果，美就與善有著不可分割的聯(lián)系，因此，康德在對(duì)美的理智興趣的分析中尤為強(qiáng)調(diào)地說：“我卻主張懷有對(duì)自然美的一種直接興趣（不僅要有鑒賞力，以便評(píng)判自然美）總是一個(gè)善良心靈的標(biāo)志?！痹谂袛嗔ε兄?，無論論述任何問題，康德總是把相關(guān)問題引向人的善的道德情感，他認(rèn)為：“有些人懷有善良的愿望：他們希望人們被內(nèi)在的自然稟賦驅(qū)使去從事的一切活動(dòng)都指向人類的最后目的，也就是指向道德的善，他們把對(duì)于一般的美的興趣看作良好的道德品性的標(biāo)志?！币虼耍瑹o論康德所采取的方法是怎樣地
4、與此目的不合，出現(xiàn)任何矛盾，但康德的中心指向卻永遠(yuǎn)是善的。這是從邏輯上對(duì)于這種矛盾的辯證闡釋?！ 〕诉@種邏輯闡釋，康德的“善”作為實(shí)踐理性批判的核心概念之一，與“美”還有著許多共性。首先要對(duì)“善”做一下學(xué)理梳理，康德認(rèn)為，如果人的行為出自道德律令，這就為“善”，“一個(gè)實(shí)踐理性的唯一對(duì)象，乃是善和惡的兩種對(duì)象，前者依據(jù)一種理性原則而必然欲求的對(duì)象；后者與其相反”。在此，康德強(qiáng)調(diào)“善”的觀念是依據(jù)道德原則，而不是道德原則依據(jù)善來決定，康德認(rèn)為，以往的哲學(xué)家之所以持有種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄兌际窍葘ふ乙庵镜膶?duì)象―――即先確定善惡概念，然后引出道德法則，而這都離不開經(jīng)驗(yàn)，這都是他律的，
5、而非自律的，也不可能具有普遍性?？档抡J(rèn)為，?；虻溣肋h(yuǎn)只指示著對(duì)我們的愉快或不快，快樂或痛苦等心情的一種關(guān)系……但善或惡則永遠(yuǎn)意味著對(duì)意志的一種關(guān)系―――就意志受理性法則所決定而把某種東西作它的對(duì)象而言；因?yàn)橐庵居肋h(yuǎn)不受任何對(duì)象或?qū)ο蟮挠^念直接決定，它仍是把理性規(guī)則作為行為（能實(shí)現(xiàn)一個(gè)對(duì)象的行為）動(dòng)機(jī)的一種能力。 善、惡作為實(shí)踐理性的一種結(jié)果，又是自由的一種結(jié)果，因?yàn)閷?shí)踐理性，它已先確認(rèn)了自由的存在，自由就是實(shí)踐理性，也就是自己為自己立法。因此“善”與“美”有著許多的共性： ?。?）“美直接使人愉快。”善也直接使人愉快?！ 。?）“美使人愉快而又不涉及任何利害關(guān)系”。善也應(yīng)該是這
6、樣的，“康德的道德理論是廣義的人道主義理論。康德反對(duì)的是只顧個(gè)人的快樂幸福、使自己不能成為理性的人、也妨礙他人成為理性的人的意志行為，主張自己從理性出發(fā)，因此也尊重他人的理性要求的意志行為?？档掳堰@種理性看作‘純粹的’，它先驗(yàn)地存在于所有人的內(nèi)心深處”。任何人的善的目的并不是為個(gè)人私利。善僅可能為其結(jié)果?！ 。?）“在對(duì)美的判斷中，想象力（也就是我們的能力的感性的）的自由與知性的合規(guī)律性被表現(xiàn)為協(xié)調(diào)一致的（在道德的判斷中，意志的自由被設(shè)想為意志按照普遍的理性規(guī)律與自身協(xié)調(diào)一致）”。因此，在“自由”這一點(diǎn)上又是一致的。“自由”這一公設(shè)，與靈魂不朽和神的存在這兩個(gè)公設(shè)相比有其特殊的意
7、義， “自由是康德所言的道德律令的不可缺少的條件，而靈魂不朽和神的存在則是由道德律令決定的意志追求的至善理想能夠成立的條件”。自由概念作為建立道德律令的基礎(chǔ)，不是可感覺的實(shí)在，而是超感覺的公設(shè)。這不但因?yàn)闆]有自由就談不到道德律令，而且整個(gè)道德理論就失去了依據(jù)。在這一點(diǎn)上審美和倫理取得了一致，這也是康德調(diào)和的目的完成的關(guān)鍵之處?！ 。?）“判斷美的主觀原理被表述為普遍的，也就是對(duì)每個(gè)人都有效的原理，但又不是通過普遍概念而認(rèn)識(shí)到的普遍原理”。美無需概念，善必須概念，這是淺層原理，依
