康德美學(xué)中審美愉快的意向性闡釋.pdf

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1、第35卷第6期哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)V01．35NO．62014年6月JOURNALOFHARBINUNIVERSITYJun．2O14[文章編號(hào)]1004-5856(2014)O6一o014一O6康德美學(xué)中審美愉快的意向性闡釋陶鋒(南開大學(xué)哲學(xué)院，天津300071)[摘要】在康德的哲學(xué)體系中，愉快和不愉快的情感是占有重要地位的內(nèi)心機(jī)能。愉快感是一種直觀形式，審美愉快則是一種純粹的形式，與客體是否存在沒有關(guān)系；愉快感具有時(shí)間性，是由一種維持現(xiàn)在狀態(tài)或進(jìn)入將來(lái)狀態(tài)的意識(shí)所產(chǎn)生的，愉快感特別是審美愉快具有一種未來(lái)指向性，是無(wú)目的的合目的的，它不與任何認(rèn)識(shí)目的或概念有關(guān)，只有一種主觀的形式合目的性；愉快

2、感具有一種“意向性”結(jié)構(gòu)，這使得它可以感性的意識(shí)到和諧的內(nèi)心狀態(tài)的發(fā)生，官能和諧是審美愉快的意向?qū)ο?，兩者之間有一種意向性關(guān)系。[關(guān)鍵詞]愉快感；審美愉快；官能和諧；意向性闡釋；無(wú)目的的合目的性[中圖分類號(hào)】B83[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Adoi：10．3969／j．issn．1004—5856．20l4．06．003在康德的美學(xué)理論中，審美愉快被認(rèn)為是感的各個(gè)方面做出了一定的闡釋。簡(jiǎn)單地說(shuō)，獨(dú)特而又十分重要的主觀情感，是鑒賞判斷的康德認(rèn)為愉快或痛苦的情感是一種“生命的情基礎(chǔ)。他認(rèn)為愉快感是無(wú)法用知性概念來(lái)解釋感”，是一種主體的感受性或主觀的感覺，是一的?！坝淇旎虿挥淇煊捎谒鼈儾皇鞘裁粗R(shí)，種具有時(shí)

3、間性的內(nèi)心狀態(tài)，是一種意識(shí)，具有合就根本不可能單獨(dú)為自己得到解釋，而要被感目的性。但是這幾個(gè)解釋的具體意義是什么，到而不是被洞悉?！?正是因?yàn)樵谟淇旄械膬?nèi)有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系，這是我們下面要討論的。在結(jié)構(gòu)上語(yǔ)焉不詳，所以導(dǎo)致了對(duì)一些具體問(wèn)1．生命的情感題的困惑，如：愉快感和客觀感覺的區(qū)別是什愉快的情感之所以被康德認(rèn)為是非常重要么?康德區(qū)分的三種愉快：快適的愉快、善的愉的，主要是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)愉快或不愉快的情感快和美中的愉快是否有質(zhì)的區(qū)別?在鑒賞判斷可以“關(guān)聯(lián)于主體的生命感”，甚至認(rèn)為愉快中，審美愉快是如何能有效感知到想象力和知感是一種“生命的情感”。性兩種官能的自由游戲的?審美愉快本身的結(jié)康德在

4、多處提到了愉快是一種生命的情構(gòu)到底是什么?本文通過(guò)文本分析，結(jié)合國(guó)外感，在《實(shí)踐理性批判》中，康德說(shuō)道：“快樂是康德專家如蓋耶爾、阿里森和祖克爾等的最新對(duì)象或行為與生命的主觀條件相互契合的表研究理論，來(lái)詳細(xì)探究康德的審美愉快的結(jié)構(gòu)。象，也即與一個(gè)表象就其客體的現(xiàn)實(shí)性而言的因果性(或者決定主體的各種力量行動(dòng)起來(lái)，一、康德對(duì)愉快感和不愉快感的解釋以產(chǎn)生這個(gè)對(duì)象的)能力相互契合的表象?！北M管康德認(rèn)為愉快感和不愉快感無(wú)法用概“各種對(duì)象的表象無(wú)論如何不同，無(wú)論是知性念定義，但在其著作中仍然對(duì)愉快感和不愉快表象，甚至是感覺表象相對(duì)立的理性表象，它們[收稿日期】2013—10—23【基金項(xiàng)目】教育部人文

5、社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：13YJC720033；南開大學(xué)哲學(xué)院“985工程”青年教師科研資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：NKZX985QN一201301。[作者簡(jiǎn)介】陶鋒(1978一)，男，湖北鄖縣人，講師，博士，主要從事西方美學(xué)研究。第6期陶鋒：康德美學(xué)中審美愉快的意向性闡釋15所借以從根本上成為意志的決定根據(jù)正是人們同樣在第三批判中，康德也做出了這種區(qū)期望于對(duì)象的那種愉悅、那種愉快的那種情感分：“如果對(duì)愉快和不愉快的情感的規(guī)定被稱皆為同一種類，這不僅在于它時(shí)時(shí)只能在經(jīng)驗(yàn)之為感覺，那么這個(gè)術(shù)語(yǔ)就意味著某種完全不中被認(rèn)識(shí)，而且也在于它所刺激的是在欲求能同于我在把一件事物的(通過(guò)感官，即通過(guò)某力

6、中表現(xiàn)出來(lái)的同一個(gè)生命力，并且在這樣一種認(rèn)識(shí)能力的接受性而來(lái)的)表象稱之為感覺種關(guān)系中，它與其他決定根據(jù)無(wú)非只有程度上時(shí)所指的東西。因?yàn)樵诤笠环N情況下該表象是的差異而已?！痹凇秾?shí)用人類學(xué)》中，康德說(shuō)到與客體相關(guān)的，在前一種情況下則只與主體相快樂和痛苦與生命的關(guān)系，“快樂是生命力被關(guān)且根本不是用于任何知識(shí)，也不是用作主體提高的感情，痛苦則是生命力受阻的感情”。借以認(rèn)識(shí)自己的東西?！笨档乱辉?gòu)?qiáng)調(diào)情感的康德還強(qiáng)調(diào)了情感的重要作用，“痛苦是活力主觀性，“我打算把那種任何時(shí)候都必須只停的刺激物，在其中我們第一次感到自己的生命，留在主觀中并絕不可能構(gòu)成任何對(duì)象表象的東舍此就會(huì)進(jìn)入無(wú)生命狀態(tài)”。西用通常

7、慣用的情感這個(gè)名稱來(lái)稱呼”。除但是這種“生命”指的是什么呢?如果僅了可以看到康德明確將客觀的感覺和主觀的情僅指的是一種生物的生存狀態(tài)，那么康德所說(shuō)感分開，從這段話中，我們還可以看到康德似乎的審美活動(dòng)只是一種人類才有的活動(dòng)又是指的不是非常情愿將情感稱作感覺。本文在后面將什么呢?郎吉弩斯認(rèn)為，審美愉快中所意識(shí)到論證康德實(shí)際上認(rèn)為情感與感覺本質(zhì)上是不同的“生命”可能是“那種黑格爾后來(lái)所說(shuō)的‘精的。神’：人類心靈的普遍交流性的生