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1、漢代畫像藝術(shù)主講人：張淼一、從仙界到人間的審美旨趣二、從幻想到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變?nèi)?、寫實趣味的指歸漢代是中國繪畫史上第一個有大量畫跡傳世的時代。潘天壽說：“吾國明了之繪畫史，可謂開始于炎漢時代?！薄吨袊L畫史》漢畫的主要類型為帛畫、壁畫和石刻畫，后者又包括畫像石和畫像磚，此三者為漢畫的代表樣式。一、從仙界到人間的審美旨趣1、帛畫帛畫是畫在絲絹上的繪畫?？脊虐l(fā)現(xiàn)自戰(zhàn)國起就以帛畫殉葬，主要用于引導(dǎo)死者靈魂升天。到漢代帛畫有了進一步的發(fā)展。迄今發(fā)現(xiàn)的較為完整清晰的是西漢早期的幾幅帛畫，其審美文化題旨都是“升仙”或叫“引魂升天
2、”。湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫最為典型。長沙馬王堆一號漢墓這是一個長205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米的“T”形布局畫幅，內(nèi)容自上而下分三部分，分別繪著表示天上、人間、地下的各種圖像。這一幅構(gòu)圖考究、中心鮮明、上下連貫、左右對稱的帛畫作品，突出的是一個文化主旨，那就是死后“成仙”。長沙馬王堆2號漢墓出土的一幅帛畫，除死者為男性外，主題與構(gòu)圖大致跟前一幅相同。此外還有在山東臨沂金雀山西漢墓出土的幾幅帛畫，其題旨和構(gòu)圖與前面兩幅也基本相同，只是不做“T”形平面處理，而與一般的旌旗相似。圖為金雀山四號漢
3、墓帛畫和九號漢墓帛畫。長沙馬王堆漢墓與山東臨沂金雀山相距數(shù)千里，而帛畫的主題、風(fēng)格卻如此相近，不能不說這具有一種時代的普遍意義，它們在同一時期表現(xiàn)了同一種死后成仙的幻想性題旨。但是漢代藝術(shù)的神仙觀念又畢竟不同于遠古圖騰，也區(qū)別于青銅饕餮，它們不再具有現(xiàn)實生活中的威嚇權(quán)勢，毋寧帶著更濃厚的主觀愿望色彩。即是說，這個神仙世界已不是原始藝術(shù)中那種具有現(xiàn)實作用的力量，毋寧只具有想象意愿的力量。它不是如原始藝術(shù)請神靈來威嚇、支配人間，而是人們要到天上去參與和分享神的歡樂。它不是神對人的征服，更多的是人對神的征服。神在這里
4、沒有作為異己的對象和力量，而是人的直接延伸。漢代藝術(shù)的題材、圖景盡管有些荒誕不經(jīng)、迷信至極，但其藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)基調(diào)卻不消沉頹廢，而是愉快、樂觀積極和開朗的。。西漢中、晚期的帛畫資料至今尚未被發(fā)現(xiàn)，這一死后成仙的幻想題旨則在大量的壁畫中得到承接和延續(xù)。2、壁畫壁畫是直接畫在墻面上的壁畫。據(jù)文獻記載，漢時的殿堂壁畫和墓室壁畫很是興盛?！皾h文帝三年于未央宮承明殿畫屈軼草、進善旌、誹謗木、敢諫鼓”，這些都是敢于直言的標(biāo)志物，以此標(biāo)榜皇帝愿意納諫，吏治“清明”。除帝王宮室之外，大臣家中及學(xué)府等處也有畫室和畫?！逗鬂h書·都
5、夷傳》記載，“郡尉府舍皆有雕飾。畫山神海靈奇禽異獸以炫耀之，夷人亦畏懼焉”。《后漢書·蔡邕傳》記載，“光和元年置洪都學(xué)，畫孔子及七十二弟子像”。當(dāng)時的壁畫普遍用于裝飾美化居所、表彰功臣、崇拜神仙等，可以說是建筑藝術(shù)的一個組成部分。現(xiàn)存的漢壁畫主要是墓室壁畫，其主要內(nèi)容除了與帛畫一脈相承的引導(dǎo)死者升天的部分外，還有炫耀死者生前顯赫身世的車騎出行與生活、享樂、人物、神鬼等部分。西漢中、晚期的墓室壁畫逐漸取代帛畫，這一時期的墓室壁畫主要發(fā)現(xiàn)于河南、山西一帶。河南洛陽出土有：卜千秋墓壁畫，老城西北西漢墓壁畫，金谷園漢墓
6、壁畫，八里臺漢墓壁畫等。山西出土有平路棗園村漢墓壁畫等，這些壁畫無一例外都承襲了西漢前期帛畫的升天成仙題旨，其中尤以年代最早的卜千秋墓壁畫為典型。卜千秋墓壁畫（局部）卜千秋墓壁畫分別畫在墓門內(nèi)的上額、墓室內(nèi)的后壁和頂脊上，其內(nèi)容由后向前依次為驅(qū)邪、上天和升仙。墓頂脊背一帶是由20塊磚構(gòu)成的長卷式畫面，全長達451厘米，為整個壁畫的主要部分。這幅奇譎斑斕的壁畫展示的正是一對夫婦死后升仙圖。洛陽老城西北的西漢晚期壁畫墓，其內(nèi)容除了也有乘龍升仙的普遍題旨外，還增多了“二桃殺三士”和“鴻門宴”二則歷史故事。這意味著，漢
7、代壁畫在西漢末開始呈現(xiàn)出由虛幻的驅(qū)邪升仙主題向現(xiàn)實的人間生活旨趣轉(zhuǎn)化的趨勢。這一趨勢在東漢時代的墓室壁畫中得到了更充分的展示和張揚。就現(xiàn)有資料看，東漢壁畫較有代表性的是遼寧營城子漢墓壁畫、山東梁山漢墓壁畫、河北望都漢墓壁畫、河北安平漢墓壁畫、河南密縣打虎亭漢墓壁畫、內(nèi)蒙和林格爾漢墓壁畫等。遼寧營城子漢墓壁畫，屬東漢早期作品，雖仍有“升仙”內(nèi)容，但題旨已較為散亂，不夠集中和突出了。山東梁山出土的東漢初期墓室壁畫則開始以現(xiàn)實內(nèi)容為主了。特別是河北望都的東漢墓壁畫，其審美題旨已向現(xiàn)實化邁了一大步，其突出特點是以描寫墓
8、主人及其諸多親近屬官為主。所有這些屬官都以職位之大小和職掌之不同而別其衣冠和姿態(tài)，但顯然他們的存在又是為墓主人的“出場”作陪襯和鋪墊的，所以他們又大都面朝里向，拱手躬腰做朝見主人狀。這種設(shè)計就較為含蓄的渲染和突出了主人生前的榮華與尊貴，也鮮明地表達了一種世俗化旨趣。河北望都漢墓壁畫河北安平漢墓壁畫也畫了不少的人物，都圍繞著墓主人的出行而形成了一種整體性聯(lián)系。這幅畫的主旨也在炫耀墓主人生
