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1、2014No．5北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)2014年第5期(TotalNo．123)JOURNALOFBEUINGCrrYUNIVERSⅡY(總第123期)文脈觀視角下思政理論課程教學(xué)的重構(gòu)路徑劉斌(西南科技大學(xué)四川綿陽(yáng)621010)摘要：為增進(jìn)對(duì)馬克思主義理論內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的把握，將語(yǔ)言學(xué)中的文脈概念運(yùn)用于理論學(xué)習(xí)，以文脈觀的視角審視當(dāng)前思政理論課程的教學(xué)。通過對(duì)思政理論課程教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教師與學(xué)生角色的分析，探討造成課程吸引力下降的根本原因——文脈觀建構(gòu)的缺失。以提升課程吸引力為出發(fā)點(diǎn)，突出理論課程教學(xué)的文脈聯(lián)系
2、，從思政理論課程教學(xué)的過程、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生自我強(qiáng)化和教師隊(duì)伍建設(shè)著手，提出重構(gòu)思想政治課程教學(xué)的路徑。關(guān)鍵詞：文脈觀；理論課程教學(xué)；重構(gòu)路徑中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C文章編號(hào)：1673—4513(2014)一05—070—06學(xué)校的思政理論課程對(duì)于馬克思主義的學(xué)英文一般為context意指上下文、背景、環(huán)境及習(xí)時(shí)間雖然很長(zhǎng)，但效果卻并不理想。學(xué)習(xí)過語(yǔ)境，與content意指內(nèi)容、目錄的涵義有所區(qū)程中，學(xué)生、老師對(duì)理論學(xué)習(xí)所達(dá)成的一致共別。context最早來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)的范疇，廣義上識(shí)就是理論學(xué)習(xí)的高度
3、枯燥和乏味。雖然在思側(cè)重于語(yǔ)境、上下文之間內(nèi)在邏輯關(guān)系及背景想政治理論課程的教學(xué)上學(xué)界進(jìn)行了深入研究，意義，在狹義上講即為“一種文化或思想的脈但無(wú)論是對(duì)教學(xué)方式的變革和內(nèi)容的調(diào)整，對(duì)絡(luò)”，也引申為一事物時(shí)空中同其他事物之間的于理論學(xué)習(xí)狀況的改善并無(wú)顯著效果。在互聯(lián)聯(lián)系。網(wǎng)思維主導(dǎo)下的信息時(shí)代，公眾之間信息差不對(duì)于文脈的認(rèn)識(shí)問題古已有之，歷史上的斷縮小，教師的人格化特征、理論知識(shí)結(jié)構(gòu)、各個(gè)時(shí)期，人們創(chuàng)造、傳承自己燦爛文化的過思想淵源背景、學(xué)生自身個(gè)性對(duì)于學(xué)習(xí)的影響程本質(zhì)上也就是延續(xù)文脈的過程，但真正意義持續(xù)凸顯
4、。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，要求我們對(duì)待理上對(duì)文脈進(jìn)行具體而明確的概念性表述是在20論學(xué)習(xí)要產(chǎn)生強(qiáng)烈的問題意識(shí)。面對(duì)思政理論世紀(jì)60年代以后的建筑和設(shè)計(jì)領(lǐng)域。尤其是隨課程教學(xué)中出現(xiàn)的鮮明問題，以文脈觀的視角著后現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)，其核心思想所表現(xiàn)對(duì)當(dāng)前思政理論課程進(jìn)行剖析、對(duì)教學(xué)進(jìn)行重出的文脈主義、隱喻主義、裝飾主義，受到人構(gòu)，從“知其然而不知其所以然”深入到“知們的認(rèn)可和推崇。但建筑或設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的文脈其然又知其所以然”將是解決思政理論課程教主要指歷史文脈，即城市建筑或規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)枯燥乏味的有益探索。城市文化的客觀載
5、體間相互關(guān)系和脈絡(luò)的傳承一、文脈觀的視角和應(yīng)用。這種文脈概念主要區(qū)別于過分強(qiáng)調(diào)對(duì)文脈，簡(jiǎn)單理解即文化或思想的來(lái)龍去脈。象本身，忽略各對(duì)象間彼此關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代主義的收稿日期：2014年09月30日作者簡(jiǎn)介：劉斌(1987一)，山東濰坊人，漢族，西南科技大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。文脈觀視角下思政理論課程教學(xué)的重構(gòu)路徑建設(shè)和規(guī)劃設(shè)計(jì)。馬克思主義基本原理課程的教育，側(cè)重于現(xiàn)有以上只是從建筑或設(shè)計(jì)的角度分析文脈一成果和概念結(jié)論的闡述和重復(fù)。對(duì)于個(gè)別片段詞的來(lái)源及其內(nèi)涵，若跳出具體專業(yè)的界定
6、局的過分重復(fù)解讀造成了整個(gè)理論體系建構(gòu)的缺限，廣義的文脈則正如美國(guó)人類學(xué)家艾爾弗內(nèi)乏。以基本原理為例，課程對(duì)于馬克思最具原德·克羅伯所指出：“文化是包括各種外顯或內(nèi)創(chuàng)性的理論成果唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的意隱的行為模式，它借符號(hào)之使用而被學(xué)到或傳義給予了充分的重視，但在唯物史觀和剩余價(jià)授，并構(gòu)成人類群體的出色成就；文化的基本值學(xué)說的相互關(guān)系及原創(chuàng)理論與科學(xué)社會(huì)主義核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，誕生之間的邏輯關(guān)系講解是不夠充分的。另一尤其是價(jià)值觀念?！盻1由此可見，文化的基本核方面就理論學(xué)習(xí)的思路而言
7、，課程講解堅(jiān)持了心也就是文脈，即承接過去，開啟未來(lái)的文化一種傳統(tǒng)的東方哲學(xué)，缺少對(duì)理論框架體系的脈絡(luò)。那么歷史文脈也就成為一個(gè)國(guó)家、民族、建構(gòu)和應(yīng)有重視。作為一種具有完整體系的科城市、思想、觀念在產(chǎn)生發(fā)展的歷史進(jìn)程中所學(xué)理論，對(duì)于其部分內(nèi)容進(jìn)行淺嘗輒止的片段遺留下來(lái)的文化精髓及歷史淵源?？梢哉f是代解讀，必然讓學(xué)生一頭霧水，無(wú)法把握整體的表著一個(gè)城市、一種文化的風(fēng)格，社會(huì)風(fēng)茂的理論框架和思想的前后脈絡(luò)，更不必說提升學(xué)歷史記錄，具有一定的文化價(jià)值與影響的顯性生在政治理論課程中學(xué)習(xí)興趣?；螂[形的內(nèi)容。(二)內(nèi)容千篇
8、一律，缺乏新穎視角以文脈觀視角對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行研究探討，是形成馬克思主義分析與思維的方法。在理論課程中，部分教師所講解的內(nèi)容較對(duì)其理論體系各個(gè)部分間相互邏輯關(guān)系進(jìn)行把為陳舊，缺乏新穎的角度分析。課程中，一講握，提煉?cǎi)R克思主義思想科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、到唯物史觀必然是其創(chuàng)立意義、生產(chǎn)力決定生理清其發(fā)展脈絡(luò)，是進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一講到唯物需要。論既是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)
