由性善性惡論引起的一點反思.doc

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1、由性善性惡論引起的一點反思由性善性惡論引起的一點反思［摘耍］以往對性善性惡的討論，都是把人當作給定的事實為前提的，所以才有了先天、后天的爭論。人是從自然界屮分化出來，走上了文明的社會的大道，才產生了性善性惡的問題。人作為社會動物，它沒有自然屬性和社會屬性這類二重性，人所有的屬性都社會化了。進步是在矛盾屮展開和實現的，沒有矛盾便沒有發(fā)展。［關鍵詞］無目的的合目的性和有目的的無目的性；為他與為我；自然屬性和社會屬性；對彖化與異化。［中圖分類號］B0［文獻標識碼］A［文章編號］1672—2426(2014)06-0004-03去年冬天，上

2、海的一位老同學送了我一本討論性善性惡的新出版物。這對我是個鼓勵和督促。因為近年來，由于意外的原因，我基本上不讀書不寫作了，報紙雖然還是天天在看，但也不像以前那樣，看到有興趣的便剪下來，旁邊還耍注上幾句話，以備后用?，F在收到了新書，就不能不學習了，否則對不起老同學。此書材料豐富，我的確從屮學到了不少知識。但也有些不滿足，所以，簡要寫下了自己的想法供老同學批評。一性善性惡的問題，爭論了兩千多年，至今沒有解決，這是為什么呢?芽如果現在再來討論這個問題，仍不追問為什么？芽那么，我們可以斷言，再爭論四千年仍解決不了。猶如生物學史上先有雞，還是

3、先有蛋的爭論一樣，把一個假問題當真問題來討論，當然找不到爭論雙方都能同意的結論了。因為今天我們看到的雞和蛋是經過了很長時間的歷史發(fā)展才形成的，到哪里去找到先有雞或先有蛋的現成的開端呢？同樣的道理，人也是在長期的歷史發(fā)展中形成的，到哪里能找到永恒不變的性善或性惡的先天根據呢？19世紀的德國哲學家路德維希?費爾巴哈說：人是從自然界中走出來的，但是僅僅從自然界中走出來的還不是人，人是人的產物，是歷史和文化的產物。費爾巴哈本人未必充分理解他所說的那句話，但科學證明了他所說的是真理。同時，我們還要指出，不僅僅不同的民族對善惡的理解是不同的，即

4、使同一個民族在不同的歷史階段，對善惡的理解也是不盡相同的。先天的即普遍的永恒不變的善惡標準是沒有的。所以，我以為，現在再來討論性善性惡的問題，一定要找到新的理論基石，不能再像以前那樣，把人當作一個超歷史的給定的實事，然后列舉他的某些現象來證明自己的結論。只是肯定了經驗中的事實，不能證明思維判斷中的必然性，這是近代經驗論和唯理論爭論中已經明確了的結論。要尋找新的理論基右，就得分析人所特有的存在方式。因為我們沒有聽到有人追問，事實上也不會有人追問，某種自然動物是性善還是性惡。例如，沒有人會說，老虎愛吃肉是性惡，小兔愛吃草就是性善。這說明

5、性善性惡不是自然界的問題，而是人類社會特有的問題，即人所特有的問題。為什么人類會有這個問題呢？根源便在人類特有的存在方式中。自然動物的存在方式是為他的，即它們的存在和發(fā)展，不是由它們自己決定的，而是直接取決于它們半活于其中的周圍環(huán)境。如果它們賴以牛?存和發(fā)展的環(huán)境根本改變了，而且自然界自身的補償能力也不可能恢復原來的條件，那么這種動物便不可能再生存和發(fā)展了。所以，這類動物便只是自然界的組成部分，直接參與到整個大自然界的無目的的合目的性的大循環(huán)中去。這種無目的的合目的性，便是通常人們所說的客觀規(guī)律性。人類的存在方式是為我的，即人類的存

6、在和發(fā)展，不是直接取決于周圍環(huán)境，而是主要取決于他對環(huán)境的改造。所以,人和自然動物是根本不同的。他不再是自然界的簡單的組成部分，而是超越了自然界，走上了文明發(fā)展的道路，即組成了社會。在這里,自然環(huán)境對人的存在和發(fā)展，固然仍有影響，但這種影響是通過人的實踐活動的中介而表現出來的。這種影響表面上看是人類有目的有意識活動的結果，但事實上，這些結果往往是人們沒有完全預料到的。因為外部世界是無限的有機整體，人們對它的認識永遠是有限的。所以，人類實踐活動的結果往往表現為合目的的無目的性。因此，人類不得不進一步去認識世界，進一步去改造世界。這樣便

7、形成了人類存在發(fā)展中的一個特有的矛盾，即現實和理想的矛盾?，F實之所以叫現實，永遠是不理想的，它必須不斷地去追求理想；理想之所以叫理想，永遠不等于現實，理想一旦實現了，便不理想了，又要去追求新的理想。于是人類便永遠處于是其不是，而不是其所是的開放式的發(fā)展中。到此為止，我們發(fā)現自然發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律有一個根本不同,即自然發(fā)展規(guī)律體現在無目的的合目的的目的性中，而社會發(fā)展規(guī)律則體現在有目的的無目的性屮。對無目的的活動，人們是不可能從道徳上去評價的，只有有意識有目的的活動，我們才能去分析它的對或錯，好或者不好，道徳或者不道徳。所以，性善

8、性惡的問題，不是個先天性或后天性的問題，而是社會問題，即是個社會制度和社會教育的問題。一切為善為惡的活動，形式上都表現為個人的活動，實質上它卻反映了當吋社會制度和社會生活中的利弊。一個社會管理者如果不能從中看到應有的啟示，那他就會走到