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《中西性善論與性惡論之比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、中西性善論與性惡論之比較［文化］余保玲 約4884字 摘要:有人把對(duì)人性的不同闡釋視為中西文化沖突的根源,這種觀點(diǎn)是現(xiàn)代化過程中民族國(guó)家的文化語境的產(chǎn)物。然而,人性的本質(zhì)是客觀的,并沒有中西方的差別?？疾熘形鞣叫陨普撆c性惡論淵源、互補(bǔ)及其歷史影響,有助于正確認(rèn)識(shí)人的本性?！ bstract:SomepeopleregardastothehumannaturedifferentexplanationChinaandtheWestcultureconflicttheroot,thisviewpointisinthemodernizedprocessthenati
2、on-stateculturallinguisticenvironmentproduct.However,thehumannatureessenceisobjective,notWest'sdifference.IntheinspectiontheWestdiscussesfriendlywiththenaturediscussestheoriginwickedly,supplementaryandthehistoricalinfluence,ishelpfulinisconfirmingthejudgethenaturaldisposition. 關(guān)鍵
3、詞:孟子荀子弗洛姆性善論性惡論 keyword:MenciusXunZiFuluomudiscussesthenaturetodiscusswickedlyfriendly 作者簡(jiǎn)介:中共浙江省委黨校倫理學(xué)碩士研究生余保玲浙江杭州310012 古今中外的哲學(xué)家們對(duì)人性問題進(jìn)行了不斷的爭(zhēng)論和探索。在中國(guó)哲學(xué)史上,孟子的性善論和荀子的性惡論都以孔子人性論為思想淵源,他們對(duì)人性概念作出了各自的規(guī)定,存在著既對(duì)立又互補(bǔ)的內(nèi)在邏輯關(guān)系,并且對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。法蘭克福學(xué)派西方馬克思主義的著名代表、當(dāng)代哲學(xué)家弗洛姆對(duì)人性問題的探索達(dá)到了一個(gè)新的高度,弗洛姆的
4、人性學(xué)說對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的人性論,正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義?！ ∫?、人性論的淵源 (1)中國(guó)性善論與性惡論的思想淵源 孟子的性善論和荀子的性惡論,追本溯源,都是以孔子的人性論思想為淵源的。商、周時(shí)代的《易經(jīng)》和《尚書》已經(jīng)有了“性”概念的萌芽,如《尚書》有所謂“茲乃不義,習(xí)與性成”1的說法。在中國(guó)哲學(xué)史上,孔子率先論述了人的本性問題,他提出了著名的“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”2的命題。這里,性是指人之本性,性相近,意即人在本性上是相近的;習(xí),是指道德習(xí)俗,習(xí)相遠(yuǎn),意即人們?cè)诤筇斓牡赖铝?xí)俗上是差別甚遠(yuǎn)的。的確,初看起來,孔子的“性相近,
5、習(xí)相遠(yuǎn)”這一命題只是承認(rèn)人有相近的本性,而并沒有直接確認(rèn)性善性惡,抑或性無所謂善惡?！ ∪绻M(jìn)一步考察孔子闡述人性問題的其他一系列言論,那么,孔子的這一命題無疑包含相當(dāng)深刻而又豐富的內(nèi)涵?？鬃訛槿颂幨?“志于道,據(jù)于德,依于仁”3,也就是說,以聞道為志向,以天道所賦予人身的規(guī)定性(德)為立身依據(jù),以仁為行為規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為,天賦德性(直)是由天道賦予的,他自己的德性也是由天道賦予的。他說:“人之聲也直”4,“天生德于予”5?！ ≡诰唧w解釋天賦德性時(shí),孔子又強(qiáng)調(diào)“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”6,將智慧視為人的三大善良德性(智、仁、勇)之一,并且明確肯定“唯上智下愚不
6、移”7。不難理解,這里的“唯上智下愚不移”命題,包含人性之善與惡的對(duì)立的意思。在孔子看來,“讓智”之人,富有智慧,辦事正,沒有私心,光明磊落,是性善也,“下愚”之人,缺乏智慧,處事邪,多求情欲,心術(shù)不正,是性惡的;天生的圣人和惡人是罕見的;絕大多數(shù)人的天性是相近的,只是由于后天的道德習(xí)俗相距甚遠(yuǎn),才使人性有善惡之分。因此,孔子的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”這一命題實(shí)際上蘊(yùn)涵性善和性惡兩種可能情形?！ 】组T弟子或孔門后學(xué)往往把孔子的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”命題,理解為人性有善惡?？鬃拥牡茏渝底淤v、漆雕開、公孫尼子“皆言性有善有惡”8。程樹德先生《論語集釋.卷三十四》援引的《漢書.古
7、今人表傳》,有異端詮釋孔子所謂“唯上智下愚不移”的話則提供了另一個(gè)佐證:“譬如堯舜禹、稷、契與之為善則行,鯀兜欲與之為惡則誅。可與為善不可與為惡,謂為上智。桀紂、龍逢、比干欲與之為善則誅,于莘、崇侯與之為惡則行?？膳c為惡不可與為善,是謂下愚?！?可見,《漢書》作者也確認(rèn)孔子人性論包含“性有善惡”的思想因素,所謂上智這為性善之人,下愚者為性惡之人。“性有善惡”命題之間的矛盾。正是孔子人性論的內(nèi)在矛盾引發(fā)了孟、荀人性論之爭(zhēng)。沿著孔子“性相近也”方面發(fā)展為孟子的性善論,順著孔子“習(xí)相遠(yuǎn)也”方面則發(fā)展為荀子的性惡論?！ ?2)西方罪性論的思想淵源 在以希伯來文明為其根基
8、之一的西方
