嚴(yán)復(fù)譯著_天演論_的生態(tài)翻譯學(xué)解讀

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1、上海翻譯ShanghaiJournalofTranslators2010No.4嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》的生態(tài)翻譯學(xué)解讀焦衛(wèi)紅(北京理工大學(xué)中心教學(xué)樓843室，北京100083)［摘要］譯著《天演論》是嚴(yán)復(fù)的第一部譯作，也是一部具有劃時代意義的譯品。本文試圖在生態(tài)翻譯學(xué)的關(guān)照之下，以整體翻譯生態(tài)環(huán)境為視角，運(yùn)用兩個譯本對比分析的方法，從先秦古文、文化適應(yīng)和譯者境遇三個方面考察和解讀嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》。［關(guān)鍵詞］生態(tài)翻譯學(xué);天演論;適應(yīng)/選擇;古文;文化;譯者;翻譯生態(tài)環(huán)境［中圖分類號］H059［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1672

2、-9358(2010)04-0006-05“‘生態(tài)學(xué)’是基于‘整體主義’的科學(xué)，其研究的使用、詞類的活用、古字古詞(如:溯洄，閽，瞽，方法強(qiáng)調(diào)相互作用的整體性……那么，對翻譯生態(tài)等)、語氣詞(如:“也”、“矣”、“乎”、“哉”、“歟”、系統(tǒng)的綜合性論證與整合性研究就應(yīng)該是生態(tài)翻譯“耶”、“焉”、“耳”，等)、賓語疑問代詞前置和否定學(xué)研究的重要內(nèi)容”(胡庚申，2008:14)。同時，“既句中代詞賓語前置、被動句、排比和對偶、疊字、四字然在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，翻譯是語言的轉(zhuǎn)換，而語言是結(jié)構(gòu)及用典，等等。嚴(yán)譯《天演論》中也體現(xiàn)了這些

3、文化的一部分;文化是人類活動的積淀，而人類又是特點(diǎn)(但赫胥黎的原文用的是曉暢、簡潔的科學(xué)用自然［生態(tài)］的一部分，那么翻譯/語言/文化/人類/語，多長句)。自然界之間的相互關(guān)系及其協(xié)調(diào)性研究就應(yīng)該是生例1.Inotherwords，letsympathybeyourguide;態(tài)翻譯學(xué)研究的重要內(nèi)容”(同上)。生態(tài)翻譯學(xué)的putyourselfintheplaceofthemantowardswhomyour這種整體主義的翻譯觀，對我們從整體的視角賞析actionisdirected;anddotohimwhatyouwou

4、ldlike譯品，對于翻譯過程中語言的選擇、文化的定位以及tohavedonetoyourselfunderthecircumstances譯者對具體翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行多維度的適應(yīng)與選擇(Huxley，1894:15).等都有實(shí)際的指導(dǎo)意義?？谱g:換句話說，就是讓同情心當(dāng)你的向?qū)В贡疚脑噲D在生態(tài)翻譯學(xué)的關(guān)照之下，以翻譯生你自己置身于你的行動所指向的那個人的地位，并態(tài)環(huán)境為視角，運(yùn)用兩個譯本對比分析的方法，從先且，對他做那些當(dāng)你處在這種情況時你愿意對你自秦古文、譯語文化和譯者境遇三個方面考察和解讀己所做的事(赫胥黎，1971

5、:22)。嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》。嚴(yán)譯:泰西者曰:施人如己所欲受。又曰:設(shè)身本文對比分析時使用的赫胥黎《進(jìn)化論與倫理處地，待人如己之期人(赫胥黎，2002:68)。學(xué)》的譯本，一個是由《進(jìn)化論與倫理學(xué)》翻譯組翻與赫胥黎原句相比，科譯基本是直譯，從語義到譯、1971年由科學(xué)出版社出版的譯本(下文簡稱為句法結(jié)構(gòu)以及風(fēng)格等語言層面，譯得十分準(zhǔn)確，緊隨“科譯”);另一個是由嚴(yán)復(fù)翻譯、李珍評注、2002年原文;但在處理譯文的美學(xué)功能上失之欠缺，帶有明由華夏出版社出版的譯本(下文簡稱為“嚴(yán)譯”)。顯的英語結(jié)構(gòu)的痕跡，不符合譯文的表達(dá)習(xí)慣。

6、嚴(yán)復(fù)的譯文用的是先秦文言文，有文學(xué)味和古味，因而1.先秦古文不可避免用意譯。譯者關(guān)注譯文的美學(xué)功能、譯文嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》是使用先秦古文翻譯赫的表達(dá)習(xí)慣和譯文語言的文學(xué)傳統(tǒng)?！笆┤巳缂核憷璧奈鞣秸軐W(xué)著作，這種譯文語言的選擇，可以說欲受”和“待人如己之期人”中的單音字“施”、就是對譯者為適應(yīng)當(dāng)時的翻譯生態(tài)環(huán)境和譯者自身“人”、“己”和助詞“之”和“所”，以及對偶的修辭的能力所做出的適應(yīng)與選擇的結(jié)果。手法。按照古羅馬翻譯家西塞羅在《論最優(yōu)秀的演根據(jù)韓江洪(2006:60-84)的研究，嚴(yán)復(fù)的八大說家》第5卷第14章所說(轉(zhuǎn)

7、引自譚載喜，2006:譯著中體現(xiàn)先秦主要的字法、句法特點(diǎn)的有:單音詞19)，科譯就“像數(shù)錢幣一樣把原文詞語一個個‘?dāng)?shù)’［基金項(xiàng)目］本文系胡庚申主持的國家社科基金項(xiàng)目《生態(tài)翻譯學(xué):譯學(xué)的生態(tài)視角研究》(批準(zhǔn)號:08BYY007)的一部分。［收稿日期］2010-03-18·6·給讀者”，而嚴(yán)譯“把原文‘重量’‘稱’給讀者”。這學(xué)”部分的論述中，赫胥黎十分明確地指出，“進(jìn)化里，赫胥黎的原文一個復(fù)合句，一個簡單句和一個并論”屬于生物界的事;倫理學(xué)屬于“人類社會”的事。列句，用詞也簡單。中國近代史的發(fā)展表明，嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》使嚴(yán)復(fù)

8、選擇先秦古文其原因有三:首先，適應(yīng)了當(dāng)“進(jìn)化”深入人心，并產(chǎn)生了巨大的社會影響。正如時譯語“雅潔”的桐城派古文，即先秦文言文。桐城達(dá)爾文的《物種起源》在歐洲掀起軒然大波一樣。派古文是譯語文學(xué)語言的主流?！巴┏桥墒乔宕顨W洲人“誤讀”達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”，將之視為大的一個散文流派，它從清代康熙、雍正時期