生態(tài)翻譯學(xué)視域下的嚴(yán)復(fù)翻譯

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1、生態(tài)翻譯學(xué)視域下的嚴(yán)復(fù)翻譯生態(tài)翻譯學(xué)視域下的嚴(yán)復(fù)翻譯　摘要：從生態(tài)翻譯學(xué)的視域來看，嚴(yán)復(fù)翻譯的巨大成功在于他把個人的才華、抱負(fù)與社會需求恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，作出了最佳的適應(yīng)與選擇，多維度地適應(yīng)了包括社會環(huán)境、規(guī)范環(huán)境和心理環(huán)境等在內(nèi)的翻譯生態(tài)環(huán)境，真正實現(xiàn)了譯有所為?！　￡P(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；嚴(yán)復(fù)翻譯；適應(yīng)與選擇　　　　引言　　嚴(yán)復(fù)（18541921），字又陵，又字幾道，是我國近代史上最重要的啟蒙思想家和翻譯家。他提出的信達(dá)雅原則言簡意賅，影響至今；他譯介的西方近代社會科學(xué)著作不僅影響了同時代的維新派梁啟超、譚嗣同等人，也影響

2、了五四新文化論文聯(lián)盟.L.運(yùn)動時期的胡適、魯迅等人。對于嚴(yán)復(fù)的翻譯，已有眾多學(xué)者從不同的理論視角給予了有見地的闡述與分析，但目前尚未見學(xué)者借用生態(tài)翻譯學(xué)的理論來研究其翻譯。生態(tài)翻譯學(xué)研究的是譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，它既是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合，又是譯者多維度適應(yīng)與選擇性適應(yīng)的前提和依據(jù)（胡庚申，2011:7）。與語言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向相比，生態(tài)翻譯學(xué)為翻譯研究提供了一個更為廣闊的視域，讓我們能夠更加客觀、更加全面地評價譯者和譯事活動。本文就從擬生態(tài)翻譯學(xué)的視域?qū)?yán)復(fù)的譯介活動做一描述性的個案研究。

3、　　1.嚴(yán)復(fù)翻譯的生態(tài)環(huán)境　　翻譯生態(tài)環(huán)境既包括外部的自然環(huán)境、社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境，也包括內(nèi)在的譯者生理和心理環(huán)境（許建忠，2009：61），是原文、源語和譯語所構(gòu)成的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體（胡庚申，2011:7）。嚴(yán)復(fù)生活的清末民初時期，帝國主義各國侵略、瓜分中國，西方各種思想、文化思潮也大量涌入，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，中國人經(jīng)歷了從師夷長技以制夷到中學(xué)為體，西學(xué)為用，文化開始轉(zhuǎn)型。但是，甲午戰(zhàn)爭的失敗使當(dāng)時的知識分子認(rèn)識到單純的引進(jìn)西方技藝并不能實現(xiàn)國富民強(qiáng)，中國貧弱的

4、根本原因不在于器物，而在于社會制度。當(dāng)時的一部分先進(jìn)知識分子為了救國保種，將目光瞄準(zhǔn)西方。在這樣的文化交流中，翻譯活動越來越頻繁，也越來越受重視。歷史證明，這次的西方之水及時地為我們中華文化提供了新鮮的給養(yǎng)，正如季羨林曾指出，中華文化之所以生生不息，原因就是有新水注入，最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯（許鈞，2001：3）。隨著救亡圖存、維新變法運(yùn)動的蓬勃開展，譯介西方的哲學(xué)、社會政治學(xué)等就成為當(dāng)時社會的潛在需求。嚴(yán)復(fù)曾在洋務(wù)派舉辦的福州船政學(xué)習(xí)英文與航海五年，畢業(yè)后被

5、派到軍艦上實習(xí)，到過新加坡、檳榔嶼、臺灣、日本。1877年被他派到英國格林尼茨海軍大學(xué)留學(xué)兩年，期間曾游歷法國，而當(dāng)時的英法兩國社會科學(xué)最發(fā)達(dá)，這些經(jīng)歷使得嚴(yán)復(fù)的思想播下了資產(chǎn)階級民主主義的種子，對他一生的思想發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。嚴(yán)復(fù)有深厚的古文功底和中學(xué)修養(yǎng)，而且一直有志報國，但仕途并不暢順。甲午海戰(zhàn)的慘敗讓他痛心疾首，更讓他徹底驚醒。就是在這樣的一種社會環(huán)境和心理環(huán)境之下，嚴(yán)復(fù)決定發(fā)揮自己精通英漢兩種語言的優(yōu)勢，順應(yīng)當(dāng)時的社會需要，翻譯西方的學(xué)術(shù)著作，從而實現(xiàn)驚醒世人、開啟民智、振興國家的偉大抱負(fù)?！　?.嚴(yán)復(fù)翻譯

6、的適應(yīng)與選擇　　自然環(huán)境的法則是適者生存后，人也不例外。但作為一個獨(dú)立的主體，人在適應(yīng)環(huán)境的同時，還具有主觀能動性和創(chuàng)造性。譯者要取得成功，有兩個必要條件：一是譯者要具備適應(yīng)翻譯環(huán)境的能力。二是譯者與翻譯生態(tài)場其他主體的和諧共存（方夢之，2011：2）。在翻譯生態(tài)環(huán)境中，譯者作為翻譯主體的中心，既要適應(yīng)，又要選擇：最佳的適應(yīng)是選擇性適應(yīng)；最佳的選擇是適應(yīng)性選擇。（胡庚申，2011:8）。嚴(yán)復(fù)譯介西方學(xué)說著作的目的是介紹西學(xué)思想，宣傳自己的主張。他首選翻譯赫胥黎的《天演論》，以警告世人：不振作圖強(qiáng)，就會有亡國滅種的危險。而

7、自然界中物競天擇、適者生存的法則亦在很大程度上影響了嚴(yán)復(fù)的適應(yīng)與選擇。　　19世紀(jì)末的中國主要由上層知識分子和官僚掌控。經(jīng)過幾次戰(zhàn)爭的失敗，這些他們雖認(rèn)識到了西方的船堅炮利，但仍想當(dāng)然地認(rèn)為西方的學(xué)術(shù)文化特別是文學(xué)方面落后于中國。嚴(yán)復(fù)的翻譯主要就是針對這些保守的士大夫們，因為文言作為當(dāng)時的書面語，在文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)重要的地位，因此如何讓這些讀者接受新的思想觀念，讓自己的譯文符合他們的閱讀習(xí)慣，這是嚴(yán)復(fù)必須做出的選擇。在與當(dāng)時的文壇巨匠、桐城派大家吳汝倫幾番交流之后，為了吸引這些士大夫，以達(dá)到譯書救國的目的，嚴(yán)復(fù)決定用典

8、雅的古文來翻譯《天演論》，結(jié)果讓他們又驚又喜，既滿足了他們的美文閱讀期待，又讓他們耳目一新，帶來精神上的審美愉悅。嚴(yán)復(fù)的譯文從詞、詞組到句子多層次、多方位模仿先秦書面語，繼承桐城古文的雅潔風(fēng)格，吸收佛經(jīng)翻譯等問題的優(yōu)秀成分進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，因而具有鮮明的個人特色（韓洪江，2006:180）。嚴(yán)復(fù)遵循當(dāng)時的詩學(xué)傳統(tǒng)和目