上下交貫 內(nèi)外相合——張載禮學(xué)思想體系新論

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1、2010年第3期船山學(xué)刊No．3，2010(復(fù)總第77期)ChuamhanJourn~(rest．tOtNo．77)上下交貫內(nèi)外相合——張載禮學(xué)思想體系新論魏濤(陜西師范大學(xué)哲學(xué)系，陜西西安710062)摘要：本文認為，張載以天亦即太虛為形上根源的禮不是靜態(tài)的，而是貫穿于其整個哲學(xué)思想體系之中。并與其“天道性心”之哲學(xué)總綱緊密關(guān)聯(lián)而動態(tài)展現(xiàn)的一個范疇。它銜接了有無、虛實、庸圣，充分體現(xiàn)了上下交貫、內(nèi)外相合的特點。這為張載哲學(xué)體系的完善及關(guān)中民風(fēng)的改善都起到了積極的作用。關(guān)鍵詞：張栽：禮學(xué)：體系中圖分類號：B244．4文獻標識碼：A文章編號：1004—73

2、87(2010)03—0146—04近年來，隨著對張載思想研究的深入．新的問題域亦理想政治秩序的構(gòu)建不斷出現(xiàn)。張載禮學(xué)思想的研究成為這諸多新的問題中深受重視的問題之一。從所出現(xiàn)的研究成果來看，要么是北宋是儒、釋、道三教互絀、融合時期。在佛老理論的從張載有關(guān)禮的論述出發(fā)只作平面敘述．要么從后世對沖擊下。傳統(tǒng)儒學(xué)面臨著緊迫的理論危機。如張載所言。張載評價比較著名的那句“以禮教學(xué)者最善”出發(fā)．從關(guān)漢唐以來。儒學(xué)的最大問題就是知人而不知天。求為賢人學(xué)學(xué)派的獨特致思取向上或教育哲學(xué)的角度對其禮學(xué)思而不求為圣人。正是在這樣的理論背景下。張載對傳統(tǒng)儒想作系統(tǒng)考察．要么

3、就是從今天傳統(tǒng)文化日漸升溫的背學(xué)進行了重構(gòu)從而生發(fā)出他的“太虛即氣”為中心的宇景出發(fā)．為歷史上包括張載在內(nèi)的圣賢禮論作投影于現(xiàn)宙論。這也成為他一切理論的生長點所在。實的反觀式思考。不可否認，這些研究在一定意義上推動從理論建構(gòu)的初衷來看，張載言天道。最終的歸結(jié)還了張載禮學(xué)思想乃至于整個張載思想的研討。但當(dāng)我們在人道。在更為深刻意義上說明人生及道德修養(yǎng)問題。細讀文本．置身于張載所深處的大變革時代的背景之下“太虛即氣”的天道觀，解決以往儒學(xué)中天人相分的問題。時。就不得不思考，為什么相較于同時代的道學(xué)家而言，從而思知“人所以為人”．進而為人在宇宙中的地位和人張載

4、如此重視禮?他對禮作了哪些有意義的而又富有邏道的確立提供必然的和普遍的根據(jù)。如其所言．“虛者天輯的建構(gòu)?這些建構(gòu)又在歷史上產(chǎn)生了哪些影響?要解決地之祖”。“誠則實也，太虛者天之實也。萬物取足于太虛。這些問題．筆者以為．最關(guān)鍵的在于需結(jié)合“天道性心”的人亦出于太虛。太虛者心之實也”。(t堿首先是人道之德：哲學(xué)總綱對其禮學(xué)思想之內(nèi)在理路作深入考察方有所由誠的人道之實推出太虛為天之實．顯然是由人道推及獲天道。至于天地萬物之“取足于太虛”．正說明太虛是天對萬物的內(nèi)在稟賦：而從“天之實”到“心之實”，則是就太虛一、從“禮本天之自然’到“天秩天序”及“萬世太平”的作

5、為天人一性、天人一德而言。這也說明了太虛之天人一收稿日期：2009—11—06基金項目：本文系陜西省教育廳科研計劃項目“關(guān)學(xué)和諧思想與陜西和諧社會建構(gòu)”(09JK023)1~前期成果之一。作者簡介：魏濤(1978一)，男，陜西長安人陜西師范大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)博士生，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系講師。主要從事張載關(guān)學(xué)與宋明理學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。一146-貫的性質(zhì)；而天地的以虛為德，自然是太虛之至善屬性的的邏輯起點。表現(xiàn)。他在言天時很自然的就過渡到人。將天人“一滾論之。”正如王植在《正蒙初義》解讀“太虛”時所言：“??先二、從“除了禮天下更無道’到“為生民立命(道)”

6、的儒謂不知形上還他是理，形下還他是氣者，此也；至萬物現(xiàn)實目標指向散而為太虛，散亦吾體，此又從既生人物之后而要其終；先儒謂其流乃是大輪回者。此也。”王植的分析中也可在張載“天道性心”的哲學(xué)總綱中．道相較于天而言．以看出張載從天道一步步落實到人道的基本思路那么處在次一級的位置，其意涵極為豐富。張載對道進行了新落實到人道以后．對于學(xué)者來說又如何進行修為?張載的闡釋。提出了禮道貫通的思想。說：“虛者，仁之原，忠恕者與仁俱生，禮義者仁之用?！痹趶堓d哲學(xué)中，道的意義極為豐富。首先．道是氣運太虛這個人類價值的總根源．進而導(dǎo)出了講求“禮義”的動變化的過程，“由太虛，有天

7、之名；由氣化有道之名。”該修為方法．形成了從太虛到禮義的天人貫通．本體與工夫句中的道即是太虛之氣的聚與散的變化過程這乃是氣融為一體的特定范疇序列．充分展現(xiàn)了張載哲學(xué)天人合本身所固有的屬性．他又以太和來說道：“太和所謂道。中一的特色。通過以上分析不難看出．太虛或者天才是禮的涵浮沉，升降，動靜相感之性，是生綱綿相蕩，勝負屈伸之形上根源．而不是天理。始?！遍挼谰褪翘退母〕辽祫屿o的變化。其次。張載以太虛言天，此點特別值得注意。講天不是指向道就是太虛。張載認為：“太虛者自然之道”f7】．“世人知道探求自然界的規(guī)律．而是旨在為其最終要實現(xiàn)的“為萬世之自然，

8、未始識自然之為體爾?！背暗朗亲匀?、客觀的。作為開太平”的政治理想服務(wù)。而為實現(xiàn)此