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1、第26卷第5期寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）VOI.26NO.52006年10月JOurnaIOfBaOjiUniversityOfArtsandScience（sSOciaISciences）Oct.2006張載“以禮為教”思想體系芻議＊———在工夫論視角下的考察魏濤（寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系，陜西寶雞721007）［摘要］張載的“以禮為教”思想從倫理實(shí)踐的角度，以“可學(xué)便可行”的實(shí)踐特征為理論前提，以“守得定”為問(wèn)題指向，通過(guò)“上學(xué)與下達(dá)者兩得之”的理論架構(gòu)方法、“知禮成性”說(shuō)的核心內(nèi)容，將禮真正引入到修養(yǎng)工夫論中，從而解決
2、了“禮論”界長(zhǎng)期懸而未解的禮的內(nèi)外問(wèn)題與道德理想向世俗倫理的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)外交養(yǎng)”，這似可成為說(shuō)明朱子感慨“橫渠工夫最親切”的最有力的注解。［關(guān)鍵詞］張載；以禮為教；工夫論［中圖分類號(hào)］B244.4［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1008-4193（2006）05-0019-06從魏晉南北朝到隋唐，中國(guó)思想界日益呈現(xiàn)用而無(wú)體，人格分裂，價(jià)值失落，道統(tǒng)中斷，從而會(huì)出儒釋道三教并行的局面，儒家思想的獨(dú)尊地位引發(fā)儒學(xué)危機(jī)。歷唐后期“兵強(qiáng)馬壯者為之”的戰(zhàn)在一步步受到?jīng)_擊。自中唐始，以韓愈為代表的亂，至北宋中期，“儒門(mén)淡薄，皆歸釋
3、氏”，這一問(wèn)題儒者開(kāi)始思求對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造，以捍衛(wèi)儒家愈來(lái)愈嚴(yán)重。許多人“不知?jiǎng)t術(shù)而求”，誤以為佛的道統(tǒng)，進(jìn)而解決儒學(xué)適應(yīng)人們?cè)跉v經(jīng)漢唐事功老的心性之學(xué)就是入德門(mén)徑?！岸嘁?jiàn)其蔽于彼而陷之學(xué)的外在追求后，日益傾向于對(duì)于安身立命之于淫矣”，給名教造成了很大沖擊，正如張載所言：道內(nèi)在向往的需要問(wèn)題。然至張載生活的北宋初“自其說(shuō)熾傳中國(guó)，儒者未容窺圣賢門(mén)墻，已為引期，此一問(wèn)題仍未得有效解決，以至于他不得不感取，淪胥其間，指為大道。乃其俗達(dá)之天下，致善惡［1］（P268）慨：“千五百年無(wú)孔子，盡因通變老優(yōu)游?！敝?，男女臧獲，人人
4、著信。使英才間氣，生則溺耳在《正蒙·太和》中，他針對(duì)佛老思想對(duì)人們的目恬習(xí)之事，長(zhǎng)則師世儒崇尚之言，遂冥然被驅(qū)，因“牽引”和“誤導(dǎo)”，尖銳地指出：“不悟一陰一陽(yáng)范謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知。故未識(shí)圣圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、人心，已謂不必事其跡；未見(jiàn)君子志，已謂不必事莊混然一涂。語(yǔ)天道性命者，不罔于恍惚夢(mèng)幻，則其文。此人倫所以不察！庶物所以不明，治所以定以‘有生于無(wú)’，為窮高極微之論。入德之途，不忽，德所以亂，異言滿耳，上無(wú)禮以防其偽，下無(wú)學(xué)［1］（P8）［1］（P351）知擇術(shù)而求，多見(jiàn)其蔽于
5、彼而陷于淫矣?！边@以稽其弊?！贬槍?duì)這種情況，張載通過(guò)他從里的“入德之途”，就是證悟圣人境界的具體途徑，受《中庸》，至出入佛老，到返歸六經(jīng)及以后學(xué)術(shù)即修養(yǎng)功夫的問(wèn)題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題孔孟而后一直和生活實(shí)踐，提出了“以禮為教”的方法，倡導(dǎo)“知沒(méi)有得到妥善解決，這個(gè)問(wèn)題不解決，人們雖然身禮成性”，把在孔子那里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“禮”引入到處名教社會(huì)，卻感悟不到名教之樂(lè)，有外而無(wú)內(nèi)，有修養(yǎng)工夫論，從“立本”處著眼，落實(shí)于“修持”，解＊［收稿日期］2006-05-17［基金項(xiàng)目］寶雞文理學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目“張載以禮為教思想的邏輯體系及其特質(zhì)研究”
6、的前期成果（項(xiàng)目編號(hào)：ZK2523）［作者簡(jiǎn)介］魏濤（1978-），男，陜西長(zhǎng)安人，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系講師，哲學(xué)碩士，主要從事張載哲學(xué)與關(guān)學(xué)思想史研究。20寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2006年決學(xué)者“入德之途”的問(wèn)題，遂使“以禮為教”成知，其知崇矣。知及之而不以禮性之，非己有也，為關(guān)學(xué)學(xué)派的一個(gè)重要特色，被其后學(xué)長(zhǎng)期堅(jiān)持。故知禮成性而道義出，如天地設(shè)位而易［l］（Pl93）一、“可學(xué)便可行”———理論前提行”。“禮者，履也??言履，禮也。郭注禮首先，張載認(rèn)為圣人可學(xué)，而由其制定的禮法可以履行。??又《白虎通》禮樂(lè)篇禮之
7、為言履［3］（Pl2）亦可學(xué)得。他認(rèn)為“知人而不知天，求為賢人而也，可履踐而行?！闭f(shuō)明禮在一開(kāi)始就有很［l］（P386）不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者大弊也。”周強(qiáng)的實(shí)踐意味。作為禮之用的各種“典禮”，可按敦頤在《通書(shū)》，程頤在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中亦提“時(shí)措之宜”根據(jù)實(shí)際情況而加以變通，但是作為出了同樣的問(wèn)題，可見(jiàn)認(rèn)為圣人可學(xué)而至，成為當(dāng)與天為一的禮之體，卻“如天敘天秩之類，如何可［l］（Pl93）［l］（Pl9l）時(shí)儒者的一種較為普遍的認(rèn)識(shí)。在張載看來(lái)，圣變！”“天地位定而易行乎其中”，故人非生而知之，“亦必知禮成性”，“然
8、后道義從此人需非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，各［l］（Pl9l）出”。在這里，圣人不再是制禮作樂(lè)的絕對(duì)安其分。給禮賦予了“經(jīng)”“權(quán)”統(tǒng)一的品性，確保［l］（P264）權(quán)威?！拔宄３鲇诜踩酥Ｇ椤?，可學(xué)而行了禮的權(quán)威性與靈活性的高度統(tǒng)一，更加有利于可至的價(jià)值典范，“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其在現(xiàn)
