資源描述：
《張載“以禮為教”思想淵源探析費(fèi)下載》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、張載“以禮為教”思想淵源探析學(xué)生：魏濤學(xué)號：22006［摘要］“以禮為教”作為張載思想的一個(gè)非常重要的方面，也是整個(gè)關(guān)學(xué)宗風(fēng)重要特征的體現(xiàn)。本文從張載“受中庸“到”退居橫渠“的生活世界出發(fā)，探討了其“以禮為教”思想的形成過程，力圖明晰其思想的源流，為進(jìn)一步深入認(rèn)識該思想的內(nèi)涵乃至于關(guān)學(xué)的要義都有著非常重要的意義。［關(guān)鍵詞］張載以禮為教淵源有關(guān)張載學(xué)術(shù)道路的階段性分析，有關(guān)之史論記載很簡單，如《宋史?張載傳》所云:“年二I—,以書謁范仲淹，一見知其遠(yuǎn)器，乃警ZH：'倫者自冇名教可樂，何事于兵！'因勸讀《中庸》，載讀其書，猶以為未足，又訪
2、諸釋老，累年究其說，知無所得，反而求Z《六經(jīng)》……”⑴這是對張載思想演變歷程的簡單總結(jié)。而張載之學(xué)，向以廣博著稱，如二程子所言：“子厚則高才，其學(xué)更先從朵博中過來?！雹艁?6）說明張載思想源流的復(fù)雜性，從思想詮釋的需要而言，我們有必要對張載思想的源流作一辨析。然而或由于張載之學(xué)成熟較晩，或由于文獻(xiàn)不足Z故，時(shí)下所論不多，除了林樂昌先生在一些文章中涉及到這一問題之外，很少有論者提及，從禮的介度歷史的審視張載思想演變歷程就更是少之又少了。筆者在這里力圖在以上為數(shù)不多的研究基礎(chǔ)上，聯(lián)系張載的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及思想源流，結(jié)合《張載集》集外的一些新的文
3、獻(xiàn)，歷史地審視張載“以禮為教”思想的形成與淵源。一、受《中庸》一奠定內(nèi)在化的禮論根基從十五歲開始生活在眉縣橫渠鎮(zhèn)的張載自然深受關(guān)中當(dāng)時(shí)地緣文化的影響。受環(huán)境的影響，宋代的北方民居普遍具有質(zhì)直忠厚這一共同特征，也即質(zhì)樸老實(shí)，忠誠厚道的特點(diǎn)。翻開《宋史?地理志》，在各路總敘中，北方各地大都被揭示出這一點(diǎn)。如京東路“大率京人皆樸魯純真……質(zhì)術(shù)”；河?xùn)|路，其俗……樸直”。具體到各州郡，人都如此。以陜西路為例，據(jù)宋木《方輿勝覽》載，天水軍（今甘肅天水南）人“人性質(zhì)肓”；鳳州（今陜西鳳縣）人“質(zhì)直好義”；階州（今甘肅武都）人“性多質(zhì)直”等等。這里
4、所提到的兒個(gè)州離張載牛活的眉縣距離較近，蓋民風(fēng)相仿。這樣一個(gè)外在環(huán)境，對于質(zhì)樸、務(wù)實(shí)的張載學(xué)風(fēng)的形成無疑會產(chǎn)生一定的影響。加之當(dāng)時(shí)陜西地處與西夏的邊防之地，尚武之風(fēng)極為盛行，張載年少時(shí)即曾隨彬人焦寅游，欲取眺西之地。到了范仲淹知延州時(shí)，他慨然以功名自許，上書求見，后乂曾上邊議九條，策問等文，英當(dāng)時(shí)的軍事才能歷歷可見。這中間冇一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變即是范仲淹授《中庸》,讓他從對軍事救國的迷戀屮清醉過來。范仲淹的“儒者白有名教可樂”之語，促成了張載由兵向儒的思想轉(zhuǎn)變。其實(shí)從思想史的演變來看，儒學(xué)的發(fā)展偏于外王而忽視內(nèi)圣，是從漢代開始的。漢代的經(jīng)學(xué)
5、普遍地表現(xiàn)為一種外向型的現(xiàn)實(shí)主義品格，缺乏高層次的理論興趣，片而地強(qiáng)調(diào)通經(jīng)的目的是為了致用。在那個(gè)時(shí)代儒學(xué)獨(dú)尊的局面已經(jīng)確立，一個(gè)龐大統(tǒng)一的帝國正需要經(jīng)師們?nèi)ソ?jīng)世致用，建功立業(yè)。人們的安身立命之道是在外在的現(xiàn)實(shí)世界的事功中去尋找，用不著退回到人的內(nèi)心世界去尋找。到唐代，情況則較為復(fù)雜，儒學(xué)獨(dú)尊的局面已經(jīng)被三教并行的局面所代替，在佛老二氏倡行的情況下，儒者開始口覺地思考安身立命Z道，血作為大談天道性命之學(xué)的《屮丿甫》恰恰滿足了這樣一種社會需要。促成張載由兵向儒的轉(zhuǎn)變，反映了范仲淹對這一現(xiàn)實(shí)問題的深刻覺察，同時(shí)也奠定了張載內(nèi)在化的思想根基
6、。《中庸》作為《禮記》里面的一篇，在唐代韓愈、李翱Z吋就開始被一些士大夫重視。《中庸》以其豐富深刻的性、道、教思、想，對于后來的理學(xué)尤其是張載哲學(xué)的建構(gòu)起了非常重要的作用。作為張載思想總綱的“由太虛有天之名；由氣化有道之名；合虛與氣有性之名；合性與知覺冇心Z名?！盋1]"學(xué)了就用之于現(xiàn)實(shí)，或者說為了現(xiàn)實(shí)而學(xué)，突出地表現(xiàn)在禮法上。張載曾無不口豪地對程頤說「'關(guān)中學(xué)者用禮漸成
7、風(fēng)俗?！背填U立即肯定道：“口是關(guān)中人剛勁敢為?！雹牛ā?7）在張載及其學(xué)派的人力侶導(dǎo)下，關(guān)屮社會風(fēng)俗初步擺脫了唐末五代以來的簡陋隨意，恢復(fù)了禮法。程頤所稱贊的“關(guān)小人剛勁敢為”，當(dāng)是指恢復(fù)禮法難度很大，只有關(guān)中人有此魄力和毅力，張載的弟子口大鈞即是這方面的典型。這一方面有地緣因素，另一方面也口J以看出張載思想影響的深遠(yuǎn)。使得呂大臨能“守其師說而踐履Z”，在為其父親辦喪事時(shí)，孝服葬禮祭祀等儀式“一本于禮”。后來乂推廣到“冠昏、膳飯、慶吊之間，節(jié)文粲然可觀，關(guān)中化之”。張載對這位得意門生很贊賞，‘'每為其勇為不可及”⑷《呂氏鄉(xiāng)約》就是呂大
8、鈞兄弟在張載影響下制定的改良社會習(xí)俗的具體實(shí)踐條文。故而“關(guān)小言《禮》學(xué)者，推呂氏”。⑷5樹立了學(xué)用結(jié)合的典范。而這中間關(guān)鍵即在于對中的把握與運(yùn)用。這可從《與呂大臨論中書》中看出來。張載在早期作品《易說》屮多處強(qiáng)調(diào)“屮”
