新課程德育校本課程開發(fā)與研究.doc

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1、新課程德育校本課程開發(fā)與研究慎中實(shí)驗(yàn)學(xué)校陳小丁一、課題研究的現(xiàn)實(shí)背景及意義。1、學(xué)校德育教育現(xiàn)狀分析。當(dāng)前小學(xué)德育教育，“雙線”并進(jìn)的德育模式較為普遍。一條線是以社會道德標(biāo)準(zhǔn)為參照，以制度、規(guī)范等形式出現(xiàn)的外部約朿方式，它告訴學(xué)生“應(yīng)該怎樣，不能怎樣”。另一條線是以潛在形式出現(xiàn)的環(huán)境建設(shè)上，旨在以環(huán)境的潛在育人功能來對學(xué)生的思想品質(zhì)起到潛移默化的教育作用。為了規(guī)范學(xué)生行為，學(xué)校嚴(yán)格貫徹執(zhí)行國家制訂的《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生一日常規(guī)》等。還有學(xué)校自行制定的有關(guān)制度?，F(xiàn)在，許多學(xué)生能在校能遵守行為規(guī)范，講究一定的文明禮儀，調(diào)查顯示，這種自覺性是來自于外部教育要求和各種守

2、則、規(guī)定的強(qiáng)行約束。根據(jù)上述調(diào)查分析，存在以下焦點(diǎn)問題：%1學(xué)生的道德認(rèn)識是超前的，而相對的道德行為卻有置后現(xiàn)象。%1學(xué)生良好品行的養(yǎng)成主要依靠教師、規(guī)則的管束，學(xué)生表面性的良好行為也使許多老師認(rèn)為，教師管得越多越細(xì)，越是對學(xué)生負(fù)責(zé)，越能培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣。這種忽略學(xué)生的自我教育能力和學(xué)生之間的影響的德育模式，使學(xué)生也習(xí)慣于老師處處管，去味真正達(dá)成良好品行的養(yǎng)成。%1潛在的校園文化育人功能沒有得到有效開發(fā)。而我校新模式的建立，卻旨在通過學(xué)牛道德內(nèi)化及自身行為的反思、自我教育能力的培養(yǎng)，改變那種強(qiáng)制性的說教，使“兩線”為一線，形成整合，提高德育實(shí)效。2德育內(nèi)容的多元化發(fā)展。21世紀(jì)社會經(jīng)

3、濟(jì)的多元發(fā)展，使社會道德也呈現(xiàn)出了多元化的傾向。愈來愈發(fā)達(dá)的科技文明正以其強(qiáng)大的工具理性精神、無所不在的數(shù)量化、物質(zhì)化沖擊著人的生存空間。高科技創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富，它在鼓勵(lì)人追逐物欲的同時(shí)也冷落了人的精神世界和人對道德精神的維護(hù)。而目前小學(xué)生中出現(xiàn)的道德淡漠等問題說明他們對中國傳統(tǒng)道德文化資源缺乏正確的認(rèn)識、理解和價(jià)值準(zhǔn)確判斷。而隨著社會的發(fā)展，少年兒童社會公德的好壞，越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代德育的整合，形成學(xué)生的精神力量、道德力量，是每一位德育工作的職責(zé)。實(shí)際調(diào)查顯示，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還存在如下問題：%1由于中國傳統(tǒng)道德在小學(xué)生的思想上尚未扎根，面對撲面而來

4、的外來信息，如果成長屮的小學(xué)生難以找到一個(gè)指導(dǎo)行為的參照標(biāo)準(zhǔn)，那么，利己主義、極端個(gè)人主義和拜金主義等思想極易有可乘之機(jī)。%1學(xué)生對于學(xué)習(xí)和繼承遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)美德故事的欲望并不強(qiáng)烈。%1時(shí)代要求掌握的新的育德內(nèi)容的逐步增多，無形屮增加了學(xué)生的“德育”負(fù)擔(dān)。教師沒有系統(tǒng)的德育材料，容易造成重復(fù)講、漏講或干脆不講。二、課題研究的理論依據(jù)。1、應(yīng)該在小學(xué)德育課程上進(jìn)一步增強(qiáng)它的綜合性。現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展和現(xiàn)代文明的發(fā)展，有很多新的教育內(nèi)容要進(jìn)入中小學(xué)德育中來。而原來的課程標(biāo)準(zhǔn)和課程體系就很難有時(shí)間或有課時(shí)把各種專題教育融匯起來。需要我們在德育的課程建設(shè)上建立一個(gè)開放性的、綜合性的新的課程體系。但是增

5、強(qiáng)小學(xué)思想品德課程的綜合性，絕不意味著取消或削弱小學(xué)思想品德課程的建設(shè)。相反，只會更貼近小學(xué)生的生活實(shí)際。2梁啟超認(rèn)為，情感教育的最大利器是藝術(shù)，“藝術(shù)美”走進(jìn)課堂，能使課堂熠熠生輝，讓學(xué)牛興趣盎然。也就是說，藝術(shù)在情感教育中具有強(qiáng)烈的感染性。形象化、藝術(shù)化的載體直接觸及視聽，對信息的傳導(dǎo)有神奇的功效。在這種載體的感染下，相應(yīng)的道德情感才會產(chǎn)生。小學(xué)低年級學(xué)生以形象思維為主，認(rèn)識具有很強(qiáng)的形象性，易受情景暗示，他們的情感易受具體事物的支配。童話給學(xué)生提供了豐富多彩的道德形象，讓學(xué)生愛學(xué)、愛模仿。3.主體德育觀認(rèn)為，德育要取得實(shí)效，其中…個(gè)非常重要的因素就是學(xué)生是否主動地參與了德育全過程。如

6、果沒有學(xué)生主體自覺自愿的參與，就不可能有道德真正的發(fā)展。主體德育觀的目標(biāo)建立在把受教育者培養(yǎng)成為具有現(xiàn)代意識，能有效地、主動地、創(chuàng)造性地、自主地進(jìn)行自我反省、自我完善、自我塑造和主動進(jìn)行社會認(rèn)識和社會實(shí)踐的人。主體德育觀作為一種新的德育思想是對傳統(tǒng)德育思想的繼承和超越。它將學(xué)生從傳統(tǒng)德育過程中的服從、適應(yīng)的地位提升到了自主、超越的地位。把德育作為學(xué)生探索、認(rèn)識、肯定、發(fā)展、創(chuàng)造自己和完善自己的一種積極手段，而不是一種消極防范力量。當(dāng)然反思是一種能力，也是學(xué)牛應(yīng)該具有的行為習(xí)慣。一個(gè)人如果能經(jīng)常對自己的所作所為作出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，糾正和彌補(bǔ)自己的不足，這不僅可以使自己少犯錯(cuò)誤，而且可以

7、使自我教育達(dá)到完善的最高境界。這種操縱在學(xué)生自己手中的方法本身就是一種自我調(diào)控能力的具體體現(xiàn)，是學(xué)生高層次的自我教育過程，這一種反思習(xí)慣的養(yǎng)成將使學(xué)牛的一生受益無窮?？傊掠ぷ髡邞?yīng)改變以往道德灌輸及強(qiáng)制管理的育德方式，開展各種形式的德育活動，研究活動中的德育實(shí)效性。改變以往只重智育忽視德育的現(xiàn)狀，為學(xué)生營造良好的育德氛圍。