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《舉世混濁我獨(dú)清--《祝?！分兴膵饌€(gè)體意識(shí)新解-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、大語(yǔ)文論壇·文本解讀II攀職。至少這種去職牽絆太多，不夠?yàn)⒚摚敲粗笠簿蛻]。(《雜詩(shī)》其五)無(wú)所謂“欣然歸隱”。精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常(二)歸后生活不夠安怡在。同物既無(wú)慮．化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良展詎可1．詩(shī)文第二、三段著重?cái)懥藲w隱田園后的種種樂(lè)待!(《讀山海經(jīng)》其十)趣．勾勒出一幅安樂(lè)怡和的世外桃源畫卷。然而．美好在此我們不難看出．作者歸隱后．這種“人世”的情的畫卷中卻夾雜了些許不諧和的灰色。即兩處抒情、議懷就一直存在．他一直生活在矛盾痛苦之中．并沒(méi)有做論的話語(yǔ)“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世
2、與我而相違，復(fù)到真正的超脫。正所謂“陶潛本非無(wú)志于天下。特生當(dāng)駕言兮焉求?～善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”。這看似天下無(wú)道之時(shí)，不得不隱耳”(清方宗誠(chéng)《陶詩(shī)真詮》)。突兀的兩筆卻分明讓我們感受到了詩(shī)人于淡遠(yuǎn)恬靜生這也恰恰解釋了“樂(lè)琴書以消憂”中的“憂”之所在．并活之中流露出的對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿和壯志不得施展的回應(yīng)了文本中出現(xiàn)的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的復(fù)雜心情。因此．認(rèn)為焦灼和悲憤。《歸=》‘‘表現(xiàn)了陶潛與黑暗官場(chǎng)徹底決裂的豪邁氣概，表2．?dāng)懙奶飯@樂(lè)趣中有“悅親戚之情話．樂(lè)琴書以現(xiàn)了詩(shī)人超脫塵世、欣然歸隱的主題”明顯有拔高之嫌．消憂”一
3、句．此處的“憂”讓人費(fèi)解。醉于歸隱之樂(lè)中何有浮淺之弊以有憂?既然親戚間能知心地交談．何以要借琴書方可魯迅先生說(shuō)“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎庆o穆’．所以消憂?只能說(shuō)這“憂”絕不是親戚這些普通人所能解讀、偉大”，的確，正是《歸去來(lái)兮辭》中陶潛那并未整天整消解的．于是詩(shī)人寓情傳志于詩(shī)書琴韻．借此來(lái)自我排夜飄飄然的真淳之情成就了他的偉大!遣、自我寬慰。在那琴書的雅趣之中，我們能隱約感受★作者單位：江西萍鄉(xiāng)中學(xué)。到詩(shī)人世無(wú)知音的憂傷(三)抒發(fā)情志不夠酣暢文章第四段卒章顯志。抒發(fā)詩(shī)人樂(lè)天安命的情志。很多人認(rèn)為詩(shī)人抒發(fā)這情志時(shí)是樂(lè)觀、超
4、脫的。其實(shí)，舉世強(qiáng)濁我牡請(qǐng)細(xì)細(xì)閱讀此段，我們能感受到詩(shī)人遠(yuǎn)沒(méi)有如此曠達(dá)，他那看似平靜的心湖正在時(shí)不時(shí)泛起漣漪1．此段一開始即直嘆“已矣乎!”這一自肺腑噴薄而——《祝?！分兴膵饌€(gè)體意識(shí)新解出的慨嘆顯然是在勸慰自己不要再傷悼生不逢時(shí)、壯志未酬，既然時(shí)日不多，就試著飛越那痛苦的心湖，解畫王羽脫出來(lái)!可這一嘆又顯得那般無(wú)奈12．此后的“曷不委心任去留?”“胡為乎遑遑欲何之?”社會(huì)中的每個(gè)人都是在一定歷史條件和關(guān)系中的看似是徹底解脫．實(shí)則暗示詩(shī)人內(nèi)心正經(jīng)歷著仕隱的抗個(gè)人．而不是虛無(wú)主義者眼中的純粹的個(gè)人。文學(xué)反映爭(zhēng)．頗不寧?kù)o；“
5、聊乘化以歸盡，疋夫天命復(fù)奚疑?”中一人的生活整體．也只有通過(guò)生活本身的形式，才能得到個(gè)“聊”(姑且、暫時(shí)之意)字已暗示出詩(shī)人歸隱只是濟(jì)世完滿的表現(xiàn)因此，在藝術(shù)作品中對(duì)人物形象分析的關(guān)不得后的無(wú)奈之舉．而既然已超脫塵世、欣然歸隱又何鍵在于個(gè)別的環(huán)境。在魯迅先生的《祝?！分?，四嬸這個(gè)需“樂(lè)夫天命”的勸慰?又何需“復(fù)奚疑”的憂慮?如此看人物形象是作為祥林嫂的“個(gè)別的環(huán)境”而存在的．她來(lái)．那看似逍遙、超脫的背后，總隱藏著淡淡的苦憂。是祥林嫂生存世界的冰山一角本文試圖就四嬸個(gè)體二、借助歸隱之后作品探究意識(shí)的三階段解讀．來(lái)剖析魯鎮(zhèn)
6、社會(huì)深層的生存悲劇。一集體無(wú)意識(shí)中極少的清醒者解讀文本時(shí)往往將視閾局限于文本．而放棄整合、與之相關(guān)的更豐富的材料。其實(shí)這些材料。能幫助我們?cè)隰旀?zhèn)．四嬸是惟一一位對(duì)祥林嫂懷有深切同情的重回歷史情境．從而正確、客觀、全面地了解人物的內(nèi)人，在集體無(wú)意識(shí)的社會(huì)里。四嬸是極少的意識(shí)個(gè)體。心世界。這里僅舉部分較具代表性的隱后詩(shī)文。魯鎮(zhèn)正是在封建思想和封建社會(huì)秩序成為集體無(wú)日月擲人去．有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能意識(shí)時(shí)形成的一個(gè)冷漠、無(wú)情、愚昧．甚至是殘忍的社靜。(《雜詩(shī)》其二)會(huì)。以血緣關(guān)系為核心的中華民族，在兩干多年封建社日
7、月有環(huán)周．我去不再陽(yáng)。眷眷往昔時(shí)，憶此斷人會(huì)的統(tǒng)治下．形成了一系列可怕的思想：貞節(jié)觀、“三綱腸。(《雜詩(shī)》其三)五?！?、“三從四德”、封建祭祀．人們恪守著各種社會(huì)秩憶我少壯時(shí)．無(wú)樂(lè)自欣豫猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)序，在封建社會(huì)的長(zhǎng)河中踽踽前行。任何人只要有背離翥。荏苒歲月頹。此心稍已去；值歡無(wú)復(fù)娛，每每多憂封建倫常的行為．都要受到眾人的指責(zé)?！?3·囂I警iII大語(yǔ)文論壇·文本解讀當(dāng)封建禮教以一種神圣的標(biāo)準(zhǔn)、合理的化身被我況，更加鮮明地凸現(xiàn)了四嬸的一種男性心理元素們所有的人接受并維護(hù)著、遵守著：以一種我們自覺奉祥林嫂再到魯鎮(zhèn)
8、時(shí)已是死了第二個(gè)丈夫的女人了為神圣、公理、正確的形式讓我們自覺地以此吞噬、殘就在魯鎮(zhèn)人們——連柳媽等本與祥林嫂處于同一社會(huì)害自己．并在這種吞噬、殘害中獲得一種維護(hù)正義的快地位的人——都在嘲笑、譏諷、打趣祥林嫂的時(shí)候．四嬸意時(shí)。這種封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)便成了集體無(wú)意識(shí)的支柱。收留了她。咋到聽完她自己的話．眼圈就有些紅了?！痹谌绱耍覀兙筒?/p>
